20220131《童蒙止观校释》读后感
《童蒙止观校释》是天台宗的创始人智觊所著，简要阐述了天台宗的两大根本教义及其修行方法，既是佛教徒修行的基本入门书，也是一般群众学习气功的重要参考（百度百科）。
作者在本书中提炼出他认为在修行中最重要的两个方法：“止”和“观”。
在书的开篇，作者强调“止”和“观”这两种不同的方法对于“伏结断惑、策发智慧”同等重要，修行者万不可偏废。如果偏修“观”，则易变为“狂人”，偏修“止”，则落入“愚人”，邪见轮转，狂愚最后并无太大差别。
原文如下：“止乃伏结之初门，观是断惑之正要。止则爱养心识之善资，观则策发神解之妙术。止是禅定之胜因，观是智慧之由藉。若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。狂、愚之过，虽小不同，邪见轮转，盖无差别。”
本书分为十章：具缘第一、诃欲第二、弃盖第三、调和第四、方便第五、正修第六、善发第七、觉魔第八、治病第九、证果第十。
此处读书笔记主要记录我感触比较深的一、二、三、四、五、六和九。
（一）具缘第一
有利于修行的前提条件，比如说“持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识”。除非出家或者在家弟子，否则一般人很难具足缘，但是不影响有心之人开始学习之路，学习深浅、进展快慢不同而已。
（二）诃欲第二
“诃”是怒责的意思。此处“诃欲”主要说的是外五尘中生的欲望，比如色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。
这一章关于五欲的一连串比喻很有意思：“五欲无乐，如狗噬枯骨。五欲增诤，如鸟竞肉。五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践毒蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，假借须臾，如击石火。”
为了名、利苦苦挣扎，竞相争抢，互相倾轧，何尝不像鸟抢肉、狗抢骨头一样呢？欲望满身的人，好似逆风执炬，必有烧手之患。
除了这段精彩的比喻，作者还按照时间顺序梳理、证明了“五欲”着实“无乐”：当你为了欲望追求的时候你是十分苦的、当欲望得到了满足，享受了短暂的快乐后，就会害怕失去，然而世间无常，美好之事注定不会持久，当失去之后你的心又会陷入愤怒和恼恨。综观种种，着实没有什么乐趣。
正可谓：“诸欲求时苦，得时多怖畏，失时怀热恼，一切无乐处。”
（三）弃盖第三
佛教中，“眼、耳、鼻、舌、身、意”为六根，“色、声、香、味、触、法”为“六尘”，六根接触六尘，和合而生六识“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”，名为十八界。
前一章“诃欲”讲的是外五尘生的“色、声、香、味、触”欲，而这一章讲述的内意根中生的五盖：“贪欲盖”、“嗔恚盖”、“睡眠盖”、“掉悔盖”和“疑盖”。两章合起来，即完整讲述了六根所包含全部内容。
“行者端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃。”
修行的人端端正正地打坐，外界没有发生任何事，可他的内心并不安宁，意识一刻不停歇，一个接一个的念头潮涌上来，就像盖子一样，把人的善心盖住。我们如果发觉了内心被这些盖子盖住了，我们就应该放弃、扔掉这些盖子（内意根生的五盖）。
“嗔恚盖”指的是仇视、怨恨和损害他人的心理。切记“何物杀安乐，何物杀无忧，何物毒之根，吞灭一切善？杀嗔则安乐，杀嗔则无忧，嗔为毒之根，嗔灭一切善。”，如果嗔恚太盛，当修“慈忍”以灭除之。
“贪欲盖”和“疑盖”相对较好理解，此处不再多说。
“睡眠盖”中的“睡眠”并不是指睡觉，而是指缺乏觉察、无明的一种状态。“内心昏暗名为睡，五情暗蔽，放恣支节，委卧睡熟为眠。如是恶法，最为不善。何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。”这个人还活着，却好似活死人一般，对自己所作所为、所思所想缺乏觉识。
“掉悔盖”中的“掉”十分有意思。“掉”有三种：一者“身掉”，身好游走诸杂戏谑，坐不暂安。二者“口掉”，好喜吟咏，竟诤是非，无益戏论。三者“心掉”，心情放逸，纵意攀缘。“如人摄心犹不能定，何况掉散。掉散之人如无勾醉象，不可禁制。”
读书的时候，有一阵子我特别喜欢到处闲逛。有一次，我在行进的地铁车厢里看着门外不断倒退的隧道时，脑中忽然没有任何来由地浮现出一个想法：“我为什么总是到处乱窜，坐不下来呢？”没有任何细微地改进，自那以后我就很少莫名其妙地出现在大街上了。我想，那一刻，就是我突然意识到了自己“身掉”的状态吧！
觉识是最大的力量，所到之处，即见光明。人总易无意识地掉入的那个无明的黑暗洞穴中，而觉识能帮我们回到了光亮的地面上。诸如“好喜吟咏，竟诤是非，无益戏论。心情放逸，纵意攀缘”这些掉散状态，以后我也应该加以注意。
（四）调和第四
一个不健康的人，身体、思维方式就会出现相应的病症，因此在修行前应“调和”身心。
“调和”包括“调食、调睡眠、调身、调息、调心”。
“食”十分重要，吃了坏东西会生病，可能作者所在的年代有毒的食品不如现代多，此文中作者强调的是食不可吃太饱，也不应太少。
“食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐念不安；食若过少，则身赢心悬，意虑不固。”
调节睡眠、身体、心的重要性此处就不说了。
“调息”——调节呼吸十分重要。“息调则众患不生，其心易定。”一个人如果呼吸调顺，这个人百病不生，心也容易安定。那如何才叫“息调”？那我们先要了解一下“息”的分类和特点。
“息有四种相：一风；二 喘；三 气；四息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时鼻中息出入觉有声，是风也。云何为喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。”
“云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。”
呼吸对于身体健康是非常重要的一件事，对此我确定无疑。感兴趣的人可以了解一下。
（五）方便行第五
“方便行”是修“止观”前的五个法门，包括“欲”、“精进”、“念”、“巧慧”和“一心分明”。
辩证的看“欲”，“诃五欲”后此处又重拾“欲”——“一切善法，欲为根本”。没有修行的欲望，一个人又怎会开始学习并产生后续的实际行动呢？
“精进”——如钻火未热终不休息，强调坚持和专精不废。
“巧慧”——能区分轻重即为“巧慧”。
“一心分明”——专心。
（六）正修行第六
铺垫了这么久，可什么是“止观”呢？
修止，自有三种：“一种系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散故；二者制心止。此五根者，心为其主，是故汝等当好止心。随心所起，即便制之，不令驰散故。三者体真止。随心所念一切诸法，从因缘生，无有自性，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。”
“若心不取，则妄念心息”。
我理解的“止”，包含两个层面：一是“心止”——“不往也”；二是“妄念止”，因为“心止”而“妄念止”。无论是外五尘，还是内意根，外界种种，内心种种，任由生灭，但是“心不驰散”。好似一人静静站在河边，看着河水奔腾前行，任由狂风从身边刮过，心守在原处，不随着它们一同前去。而因为心不取，那些河水、狂风也就停歇寂静了下来。
修观有二种：“一者对治观。如不净观对治贪欲，慈心观对治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多寻思等。二者正观。诸法无相，因缘所生，因缘无性，即是实相。”
此处关于“观”的方法，仍是运用人的大脑思考能力，人大脑的思考能力其实是有局限的，在它之上，有更高的存在。此处有兴趣的人可以参考克里希那穆提的相关书籍，如《生命之书》。
除此之外，需要注意的：用止安心，用观安心，随便宜修止观（止观哪种好用用哪种）；入定而无观慧，是为痴定，不能断结。若因修观故而心豁然开朗，智慧分明，而定心微少，心则动散，如风中烛，照物不了，不能出离生死。
（七）治病第九
这章中我印象最深的是“何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。”
什么是“攀缘”？丁福保《佛学大辞典》中说：“心不独起，必有所对之境，攀缘于彼而起。恰如老人之攀杖而起，谓之攀缘。又心忽彼忽此，驰回外界之事物，如猿攀木枝，忽在彼处，忽在此处，谓之攀缘。常略之以缘之一字而说之。心为能缘，境为所缘，心涉于境，谓之缘。楞伽经一曰：‘法佛者离攀缘，攀缘离一切所作根量相灭。’楞严经一曰：‘诸众生以攀缘为自性。’维摩经问疾品曰：‘何谓病本，谓有攀缘？（中略）云何断攀缘？以无所得，若无所得则无攀缘。’”
此处拍案叫绝。“攀”字，巧妙地形容出了人那种“强行攀够”的心理状态。
无事空坐，心却一刻不闲，心一会想起这个事，一会想到另一件事，一会又一件。想这桩事时得意欢喜，想另一事时悲伤遗憾，想又一件事时恐怖紧张。我们的心就好像猿猴，外面这些事就好像猿猴不断攀够的树枝。这只猿猴一会用手挂在这个树枝上，一会又挂在另外一个树枝上，一会又换个树枝。猿猴在变换树枝时，脸上表情不断变换，有时喜出望外，有时悲伤难过，有时悲伤遗憾，有时害怕紧张，有时愤怒狂暴。
旁观者会觉得这个情绪随着切换树枝越频繁变更的猿猴，疑似得了某种脑部疾病。
回头仔细想想，那些反复念叨、放不下的过去，那些掉散的现在以及沾染着恐惧或是期待的未来，所有这些怨恨的、后悔的、狂喜的、愤怒的妄想，只不过是人心在强行攀够而已。而人以为这样“攀缘”的状态，就是人的本性。
树枝与猿猴的心情有什么关系呢？那些所思所想、所喜所怨，真的、真的和你，和你的本心又有多大的关系呢？不反观内心，而去责难外界，就好像猿猴每次意识到自己表情变了就去责怪树枝一样。
“反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。”
过去已经消逝了，当下这刻一到就离、无法停留，未来还没来，三际妄心了不可得。那些心中放不下的过去、现在、未来，就让它们随风而去吧。
