讀《操縵瑣記》1938.9.26 - 10.12
1938.9.26 – 10.12
- 準備李子昭先生追悼會
- 購得並評價《與古齋琴譜》
- 訪琴人並彈琴
1. 準備李子昭先生追悼會
在9月25日的雅集上，琴社同人決定要為不久前辭世的琴家李子昭先生辦一場追悼會。因而從26日開始準備祭文、輓聯等，並商議追悼會地點和形式。
關於李子昭其人以及他和琴社的往來，《今虞》中有不少記載。李子昭的個人信息和所藏“霹靂”琴，分別載在《琴人題名/問詢錄》（p.235,p.254）和《古琴徵訪錄》（p.267）的第一條，可歸納如下：
李子昭時年（1937）八十一，為琴壇耆舊，為琴社同人所尊重。琴社初創，李子昭便是主要成員（p.288）,屢次參加1936-7年的琴社雅集，有記錄如下：
第五次雅集（6月28日）雖然李子昭先生未到場，但實則是特意為李子昭祝壽而擇日組織，6月20日發函各地琴社（p.221），邀請代表來賓來蘇州參加雅集。當然，到場簽名者29人，其中有徐元白、査阜西、彭祉卿等琴家，共計彈26曲（p.291-2）。此次集會後還輯有“李子昭君八十壽辭”（p.305）共五首，由徐卓（邵森）、黃濂、徐芝孫、徐元白、沈草農所撰，其中徐元白的長詩寫了和李子昭先生的多次交往，並盛讚其琴藝高超。
除了以上《今虞》的記載之外，按《操縵瑣記》也可推測，李子昭在當時威望頗高。在決定舉行追悼會之後，沈草農隔天就寫好了祭文和輓聯六副。張子謙這段時間多次出門見琴人，如周冠九、沈草農、黃則均，都是為了準備追悼會的事。
2. 購得並評價《與古齋琴譜》
張子謙10月8日在四馬路受古書店購得《與古齋琴譜》。張子謙說，《與古齋琴譜》“擬購數年未得”，他曾抄出的半部被毀，曾委託李葆珊借版翻印未成，因此偶然購得書籍，喜悅之情溢於言表。不過四天之後（12日），張子謙卻說：“前晚閱《與古齋譜》戲為之，不過纖巧而已，固不足道也”。
查《與古齋琴譜》是清代琴人祝鳳喈（桐君，1796-1850）的作品，如今已有“中國哲學書電子化計劃”影印本公開。據《與古齋琴譜·自敘》，祝鳳喈十九歲從其兄祝鳳鳴學琴，得教“音之所起由人心生也，心統性情者也，製法指法字母特其跡焉耳”，所以更重視心和性情。《與古齋琴譜》所作，是受兄長所託，又是繼其遺願，全書內容在音律、指法、琴式、斲法等，“義欲其淺明而不求深也”（《自敘》）。淺顯易懂是《與古齋琴譜》的特點，祝鳳喈在凡例中也說，“縷晰反復，期於易曉，閒未詳盡，祈候高明匡正”。
翻閱這本書，我覺得並非嚴格的琴學作品，更像是祝鳳喈從兄長學琴的經驗總結，所以在指法、音律、琴式等方面介紹頗為詳細，而且有自己的看法。但，《與古齋琴譜》雖然以《琴譜》為名，實際上沒有收錄曲譜；內容名錄常為“某某考”，實際上卻沒有嚴格的考據，既少有搜羅前代的曲譜和琴學作品，也少有考辨過程。不過，因此說《與古齋琴譜》是“戲為之”，還是過於苛刻了。
之所以委託李葆珊去福建浦城借版翻印《與古齋琴譜》，是因為李葆珊學琴於祝鳳喈之子祝枚菴，和《與古齋琴譜》自然多了一層聯繫。李葆珊在《今虞》中有文章《琴學三要》，文章說：“余生也晚，不及登祝桐君先生之堂”，可見李葆珊對祝鳳喈先生的尊重；又按“琴學三要”為“重性情”、“重己靈”、“重專精”，和《與古齋琴譜》中的觀念頗相合。《與古齋琴譜》在音律上討論較多，而且圖文並茂，解說詳細，所以9月28日張子謙訪李葆珊以討論音律，也是自然之事。相對的，張子謙訪問吳景略則常常為了對彈合奏（9月18日）、校對拍板工尺（如10月1日）和斲琴修琴，可見琴社同人各有千秋，相互間的交往也是取長補短。
另外，雨山和尚也有一套《與古齋琴譜》。雨山和尚是張子謙二十餘年的好友，已經兩年不見，而在9月25日“翩然來”，雖然“輟彈且十年，不謂老而反好學”。雨山和尚在《今虞》琴人名錄上也有記載，時年（1937）六十八歲，是揚州天寧門外重寧寺僧人，廣陵派，有明代潞王琴一床，存《五知齋琴譜》《蕉庵琴譜》和《與古齋琴譜》。9月27日，張子謙訪雨山，得見潞王琴，“經重修無斷紋，音尚清越”，但可惜絃舊走音不暢。
