南华动物园收集笔记
——《庄子》中出现的动物（《内篇》）
园长庄周。
【一】偶像动物：鲲鹏
——居于北冥待六月，风起扶摇上青天，仰问苍苍俯观人，风斯在下将图南。
【二】借喻动物：野马
——山间的雾气就像奔驰的野马，都是生物互相吹拂的结果。马是园长格外喜爱的一种动物。
【三】地级动物：蜩与学鸠与斥鷃
——榆树、檀树与蓬蒿之下的小确幸。蜩，蝉或者麻雀；学鸠，小鸠或者斑鸠；斥鷃，某种小雀。
【四】小知动植物：朝菌与蟪蛄
——不知晦朔，不知春秋。朝菌，某种虫或者菌类或者朝开暮落的木槿花；蟪蛄，一种色黄绿、黑白条纹、翅有黑斑的蝉。
【五】大知动植物：冥灵与大椿
——春秋五百年，冬夏八千岁。活的特别久的树。大椿比冥灵更著名一些。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！ 汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
——《内篇·逍遥游》
【六】自足动物：鹪鹩与偃鼠
——巢于深林，不过一枝；饮于细河，不过满腹。鹪鹩，赤褐色的鸟；偃鼠，小田鼠。
【七】坐骑动物：飞龙
——姑射山仙人的坐骑，可游乎四海之外。
许由曰:“子治天下,天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当，往而不返。吾惊怖其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。” 连叔曰：“其言谓何哉？” “曰：‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
——《内篇·逍遥游》
【八】野生自由动物：狸狌
——野猫，可埋伏，可跳梁，可捕鼠，可爱。但是会被抓捕，实在是惨惨惨。
【九】天然自由动物：嫠牛
——大若垂天之云，不可捕鼠。但似乎活得更加逍遥一些。《山海经》“东北百里，曰 荆山……其中多犛牛”，比牦牛大一点。
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
——《内篇·逍遥游》
【十】演奏家动物：大块之风
——大块，即大自然，可呼气成风，风奏而成人籁、地籁、天籁。
子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、嚎者、穾者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调，之刀刀乎？”
——《内篇·齐物论》
【十一】象征动物：马
——天地就是一根手指，天地就是你我所指，天地就是一匹马而已矣。园长的偏爱又来了哎。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
——《内篇·齐物论》
【十二】 可变动植物：莛
——我们细小的草茎和高大的庭柱也是一样的呢。
【十三】朝三动物：狙
——百分百被嘲讽的楚国猴吉。听不得朝三暮四这种话，但是改成朝四暮三就完全ok，一副就很好糊弄的亚子。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施，恢诡谲怪,道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者用也,用也者通也，通也者得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
——《内篇·齐物论》
【十四】 知居动物：泥鳅与猿猴
——湿寝而安者，小泥鳅也，坠木而不惧，猿猴者也，都有自己所适宜的位置。
【十五】知味动物：麋鹿、螂蛆与鸱鸦
——喜欢吃草的是麋鹿，喜欢吃爬行动物的是蜈蚣，喜欢吃老鼠的是鹞鹰，都有自己独特的口味。
【十六】知美动物：猵与狙、麋与鹿、鳅与鱼
——猵猴喜欢狙猴，麋子喜欢鹿子，泥鳅喜欢游鱼，都有自己独特的审美（共同点是都不太喜欢人类美女）。
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，螂蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”
——《内篇·齐物论》
【十七】泡面动物： 时夜与鸮
——有些人听风即是雨，见到鸡蛋就得到了会报更的公鸡，见到弹弓就得到香喷喷的烤鸮。其实公鸡与鸮不是那么随便可以泡得到的动物。
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。
——《内篇·齐物论》
【十八】 化梦动物：丽姬之牧
—— 丽姬也做了一个梦，这梦中的自己是人生的主人，还是被人生所放牧的牛羊呢？所以这被放牧的牛羊就是丽姬所做梦的那个符号。大概就是丽姬梦里的那个“陀螺”吧。
“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？ “梦饮酒者,旦而哭泣；梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
——《内篇·齐物论》
【十九】 影子动物：罔两之影
——罔两有一个小影子，他觉得影子像蛇腹下的横鳞或蝉的翼一样地被动地动，很没有节操的样子。影子说这是因为自己被一些东西（其实就是罔两本人）所牵制着罢了。影子本来也不想说，罔两非要问，影子只得这么说了。
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？” 景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
——《内篇·齐物论》
【二十】物化动物：胡蝶
——蝶栩栩如生，人忽忽如梦。庄子的梦之图腾了。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。 此之谓“物化”。 ——《内篇·齐物论》
【二十一】 养生动物：庖丁之牛
——若欲养生，必解此牛。师从庖丁，出师的话，连刀都不用换了呢。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰:“臣之所好者,道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇，而不以目视，官知止，而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之而四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
——《内篇·齐物论》
【二十二】 出樊动物：泽雉
——沼泽地里的野鸡，走十步吃一口食，走百步喝一口水，但它并不希求被豢养在笼子里，因为在笼子里呆着虽然很安全很开心，但并不快乐。 他现在感觉很快乐。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
——《内篇·齐物论》
【二十三】无知动物：当车之螳螂
——怒臂当车，其实难胜，虽有勇气，然则不智。
【二十四】失智动物：豢养之虎
——不食生物与全物，顺媚饲养自己的人，老虎的天性被养虎人压制了。
【二十五】糖罐动物：溺爱之马
——马被养马人溺爱之后，连一只小蚊子的惊扰都受不得，于是毁掉了自己。
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
“汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
“汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
“夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？”
——《内篇·人间世》
【二十六】无用植物：曲辕之栎树
——匠人石在曲辕见到一棵被人祭拜的神树（社树），对徒弟吐槽它无用，晚上被这棵树托梦教育一番。于是匠人石醒来便向徒弟宣扬这棵树狠话多的栎树的人生哲学——无用之用乃大用也。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉，其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”
——《内篇·人间世》
【二十七】不材植物：商丘之大木
——树枝弯曲，树心开裂，树叶有毒，树臭难闻，所谓不材之木，所以能被忽视而长到这么大。
【二十八】怨种植物：楸与柏与桑
——关于自己太优秀所以总是被砍伐这件事。
【二十九】大祥动物：白颡之牛，亢鼻之豚
——白色额头的牛、高鼻折额的猪，因为自己有缺陷，所以不能担当祭祀吉祥物，因其“不详”，变得很“祥”。
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
——《内篇·人间世》
【三十】有德植物：松柏
——松柏独正，冬夏青青。
常季曰：“彼为己以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？” 仲尼曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是；而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”
——《内篇·齐物论》
【三十一】循道动物：涸辙之鱼
——虽说相濡以沫，不如相忘江湖，但总有鱼相濡以沫而向死而生，也有鱼选择相忘江湖而各自美丽。
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道。 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
——《内篇·大宗师》
【三十二】不可道动物：道
——总之就是绝了。似生非生，似死非死，超级有用就对了。
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之以挈天地，伏羲氏得之以袭气母，维斗得之终古不忒，日月得之终古不息，勘坏得之以袭昆仑，冯夷得之以游大川,肩吾得之以处大山,黄帝得之以登云天，颛顼得之以处玄宫，禺强得之立乎北极。西王母得之坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾，而比于列星。
——《内篇·大宗师》
【三十三】四子动物：左臂之鸡，右臂之鸮，神之马车，鼠肝虫臂
——四子抱团，认为生死一体，有一个将要死亡，完全接受了自己将会化为其他的生物这个未来结果，比如化为报时的公鸡、备考的斑鸠、拉车的骏马、甚至鼠肝虫臂。这些动物代表了生四一体，万物一体。以及园长对马的偏爱再次出现。还有就是烤斑鸠那么好吃吗？
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰:“孰能以无为首,以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。
俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰□而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者将以予为此拘拘也。” 子祀曰:“女恶之乎？”曰:“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者,时也；失者,顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 俄而，子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
——《内篇·大宗师》
【三十四】 梦境动物：梦鸟与梦鱼
——颜回问孔子问题，于是孔子说颜回梦中会化身为鸟或鱼，鸟可飞戾于天，鱼可沉没于渊，不知梦不知醒，更证天下为一体。
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。” 仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟，而厉乎天；梦为鱼，而没于渊。不识今之言者其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”
——《内篇·大宗师》
【三十五】无我动物：伏羲之牛马
——据说，伏羲氏他睡时安适，醒时自得；听任有的人把自己看作马，听任有的人把自己看作牛；他的才思实在真实无伪，他的德行确实纯真可信，而且从不曾涉入物我两分的困境。
啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。 蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于。一以己为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”
——《内篇·应帝王》
【三十六】 适境动物：飞鸟与鼷鼠
—— 鸟儿懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，这两种小动物很聪明。
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知？”
——《内篇·应帝王》
【三十七】怨种动物：虎豹、猨狙、嫠狗
——因为太美丽或太有用而被抓捕。
阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？” 老聃曰:“是於圣人也,胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨狙之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？” 阳子居蹴然曰：“敢问明王之治。” 老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”
——《内篇·应帝王》
【三十八】 3D动物： 南海之帝儵，北海之帝忽，中央之帝浑沌
——三个帝帝是好朋友，但是很刘关张的剧情，混沌被好心坏事，最后死去。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
——《内篇·应帝王》
