2022/02/07 日知录:《王阳明心学》（共9讲）浙江大学 董平教授

1，我们每个人的心灵状态在本质上决定了我们对于事物的态度。 我们的态度在决定着我们对于事物的行动方式。 我们的行动方式直接决定了行动结果 我们需要自己承担行动结果. 2，“你以后想成为怎样的人？” —————— 第二讲：逻辑起点 1）宋代理学的发生 2）理学的三种基本思想形态 3）朱陆之争 4）阳明对陆学的基本观点 5）“心即理”在阳明心学结构中的地位与作用

一、宋代理学的发生 1.起点：唐·韩愈 道统 对佛教抵触，对自身文化传统的忧愁。（焚其书、庐其居、人其人） 2、宋代：北宋五子，也反对佛教，但都去深刻地研究佛教，从而对儒家思想进行重建。自我更新→佛道、儒开始融合 南宋：12C中叶.朱熹

二、理学的三种基本思想形态 1、朱熹—理学：延续二程（程颐）的思想、认为理是最高范畴（一本之理） 2、陆九渊（江西陆象山）：认为理在心里，心即理。 3、浙东学派：吕祖谦.认为道在哪里，理就在哪里.通过历史学追寻.

三、朱陆之争 1.朱熹思想在元朝科举中传播很广

四、王阳明；圣人之道，悟性自足。 每个人都有圣人品德，只是自己愿意与否” 思想观念主导行为，观点改变，感觉也会改变 龙场悟道（贵州） 心即理：本心，理为道（宇宙的最高真理），认为理和心一致. （张载→大心之悦）天人合一 去私欲，心明即是理明，即是道明，心如实地反映一切事物人道和天道一致.（逻辑起点） （立志，立足中国放眼世界） 第三讲：实践品格 1、“知”“行”关系问题 2、知行合一的思想渊源 3.知行合一的具体观点 4、对所谓王阳明“以知代行”说的批评 一、知行关系问题 1、朱熹：知行长相须，行重于知。 知之愈明则行之愈笃，行之愈笃则知之益明，一相互促进.知在行之前 2、王阴明：真知即是行.知是行的起点，行是知的完成。知行合一，同一知识层面性过程中的两个方面 行：王阳明认为像朱熹那样理穷尽了再去做，不可能.因为知无涯。 一念发动处便是行了。王阳明认为行不卑指行动、实践，还包括意识的流动。 良知：良知的自知：→意识的流动. 致良知：行动→知行合一，知一定要通过行表达出来知之真切骂实处即是行，行之明觉精察处，即是知，知行功夫本不可离。

二、王阳明以知代行？ 1不!王阳明强调知识的过程,必定通过一个实践过程来体现的,这也是知识价值获得实现的最后境界。 2.不是以知识去替代行动，也不是用理论代替实践 三、物各付物一心如明镜 四、如何验证“知”是天理？→实践是检验真理的标准。 第四讲：实践转向格物致知. 1、格物致知问题的来源 2、朱熹对“格物致知”的理解 3、王阳明的“格物致知”之说 4、王阳明格致新说的理论意义. 一、格物致知问题的来源 1、理学：对先秦儒家思想的复兴运动、重新建构。形成独特的文本系统→《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 朱熹将理学文本定型，《大学》开头三句话，朱熹称为三纲“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 三纲通过八条月展开：格物、致知，诚意，正心，修身、齐家、治国、平天下。 2.二程：一本之理，分殊之理一入举一反三，类推到一本之理 二、朱熹：即物而穷理。穷尽具体事物的本质之理，格物是致知的前提。 三、王阳明：具体事物之理在哪？ 朱熹：读书就在文字上格，当前事当勇格。 王阳明认为格物致知与诚意正心脱节。 格者正也，不再是朱熹的格者至也。 物者事也认为理不在事物本身，心即理。

格物致知一方正自己的心，得其正。得其正的标准是什么？是否合乎自己的本心→本心就是道，就是天理，合乎本心，就是乎天理。 四、朱熹：即物而穷理，格物致知，一认为理存在于具体事物中。即具事物的具体客观知识。 王阳明：将乐熹的理论转换为实践情境。格物不再是获得知识的意思，而是关于道德的实践将格物、致知、诚意、正心整合为一个过程。 致知变为致良知.（致吾心之良知于事事物物，事事物物各得其正） 五，格物致知→正本心，得其正.标准在哪？ 取决于个人的态度：例以公心一大公无私 六.在变化中把握变化，执中而行 第五讲：自我建立→良知论 1、孟子的“良知良能” 2、张载对德性“、”闻见”之知的区别 3、王阳明的“良知说” 4、“良知”是存在本体、德性本体、理性本体 一、孟子：人不学而谓之良能，不学而知谓之良知。 人宵有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。 二、张载：德性之知不源于闻见.／闻见是后天的经验知识. 天德良知，不学而能，不虑而知。 三、王阳明：良知即本心→理性之本，天德良知。心体自然，是非之心 （人性本善？）——良知原本是知是非的，知善恶的.

四、良知：存在之本、德性之本、理性之本 个体的内在自觉 ↓ 道德的实践、建立 五、良知→公共性→每个人致良知→社会改变. 个体有共性. →是非之说→一心之本体. 泯灭良知二良知恰巧未灭，否则怎么知道没有良知.（私欲掩盖） 第六讲：本体的自我开显与自我表达 1，致良知的现实必要性：阿明对生命现状的忧虑 2、致良知的双向开展；良知的“自知”、“自明”与“致吾心之良心于事事物 3、改良知与个体意义世界的宏观建构. 一、如何致良知？（良知的自知、自明）（诚意） 良知本身在我 个人自我建立良知，呼唤良知——反思→个体行为进行思索（正念）心的动念之际为善去恶 致吾心之良知于事事物称→表达良知 主体性的自我展现——明明德于天下 二、天道是善，良知是善，那遮敝良知的私欲（恶）从何而来？ 物质驱体需要物质滋养，人体本能，追逐物质过程中，欲望产生物欲扩大到一定程度会转化为恶。 （这点很适合“我们如果不通过消费获得快乐”小组）克制物欲，追寻精神快乐。

三.王阳明认为人应该按本心视听言动，当喜则喜，当悲则悲。 朱喜则认为这些情感是人欲，需要节制。 王阳明认为缓如何对待这些情感，需要加以节制还是年性而为？ 一人首先是感性交往，人都有喜怒哀乐爱恶众。 但人的情感表达有限制 儒家：认为情感不能随意地带进公共交往领域，要求讲礼，节制人的自然情感.礼二节（节制）。这样更符合人数公共生活需要，因为人只能在社公共同体中生 情感的 恰当表达便是良知一良知的公共性？ 四、要区分开私欲和良知 看别人清清楚楚，看自己不明白，良知被遮蔽 是私欲的权衡，不是良知. 真正的良知是看自己清楚明白，观照他人才能清楚明白。（反观、反思） 第七讲：心外无物——生命境界的无限圆融 1、心与物的关系 2.事物的两种存在状态：寂与显 3.心外无物一作为一种生命境界 4、心外无物一与主体价值世界的建构 一、心外无物一主观唯心主义？No.没有否定客观事物存在） 寂：事物存在的一种状态（纯客观性存在））体用一源→薛定鄂？ 显：动，寂感神应 主体对象

二、心外无物一人生境界 孟子：圣人→四端之心，天下关心 无心外交物：关心天下人，与天下万物为一体.扩展自己的世界 四、心外无事？心外无物？ 物者事也，一格物致知→心外无事→心外无物 五、中西方哲学的反思“不同？ 中式包含顿悟（除自观这一理性活动外） 减少对物欲的追逐，回归本心→方法：反思 第八讲：天泉证道一四句教与阳明学的分化 1、“天皇证道”的背景：“四句教”问题 2.钱洪德关于“四句教”的理解.（王阳明年谱） 3、王殿关于“四句教”的理解（《天泉证道记》） 4、“四句教”与王学分化的关系 一、四句教 无善无恶心之体，有善有恶意之动。 知善知恶是良知，为善乞恶是格物。 ——《传习录》第三卷（王阳明弟子编） 二、钱洪德（王阳明大弟子）→王阳明年谱 钱认为四句教是王学宗旨，不能改. 三、王畿（王阳明弟子）→《天泉证道公》 王认为：四句教只是权宜之计 如心体是无善无恶，意动也应无善恶。 四无说:无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。 （王阳明、王广、钱三人在天泉桥上讨论“回句教”，因此叫“天泉征道”） 四、王学分化 钱洪德 王龙溪 五、 无善无恶心之体：无善无恶是心的本体状态，未发之中的状态价值原点，像秤，才能权衡善恶 有善有恶意之动；意为心之动。心动→经验状态，由于第三者（境）界）出现，心向经验转换，因此落于善恶心之动的合理 知善知恶是良知：良知具有辩是非的能力. 为善志恶是格物：良知判断后要实践，才叫知行合一。 六、庄子：相对主义？事物的相对状态→超越→达到绝对超越相对，达到道的绝对，以道观物，万物一齐齐物！ 第九讲：此心光明一心体的自我澄明与价值实现表达 1、“四句教”是否存在内在逻辑关系——不存在 2、良知现成与思想解放一王龙溪派 3、心体的自我澄明 4、自我期盼与自我价值的实现。 一、四句教是不同层面的问题，不存在逻辑道推关系. 二、王龙溪派对王阳明学说有思想解放之功。但过度后，合陷入虚空，率性而为，陷入以意见为真理的谬误中 三.本体与工夫 良知是心之本体，如何显现本体，就是功夫（方法，途经、分法伦等） 钱德洪：为善众恶就是工夫，在事上磨炼.题感神应的境界 王龙溪：即本体即工夫，不用磨炼.当下悟入，良知现成、不用致良知，良知本顺，致之则逆。

四， 我们每个人的心灵状态在本质上决定了我们对于事物的态度。 我们的态度在决定着我们对于事物的行动方式。 我们的行动方式直接决定了行动结果 我们需要自己承担行动结果. 五、哲学思想一定要转换到日常生活，拓展自己的世界，建构自己的思想世界.这样才有现实意义. 六、善恶不存在绝对性，取决于人的视角. 随着情境轻换，善恶.是会发生游移的. ————一相对性 绝对的价值本体，→良知本身→绝对性 个体的善恶观——审查——天地正心、天下之合心，人间正义（人道、天道，公心）

———————————— 补充: 1，第一讲为王阳明生平，故没做笔记，略。 2，此课程大致了解王阳明心学的基本框架，重点内容以及学术分歧等，此后仍需补充学习。现仍有不少问题无法理解和有效运用到生活中。 然哲学理念如果无法运用到日常生活中，或者拓展建设思想世界，也就没什么现实意义，这是原则，避免陷入虚无。