天竺三寺收尾篇：法净寺里的特殊佛像们
对天竺三寺的披抉幽隐，终于来到最后一篇。
之前两篇如下：
顺嘴说句，决定去中天竺时，并不曾想到，第二天杭州各处宗教场所就再次因疫情而集体关停，我算是抓住了这休止符按下之前，最后的一面。
若强行解读这种巧合，难免又一次相信，自己颇有佛缘。
天竺三寺里，中天竺法净寺一直受关注较少。
做个不恰当类比，三兄弟逃不过“大哥沉稳持重、三弟才华横溢”模式，三姐妹不外乎“大姐知书达理、小妹娇憨可爱”模式，似乎不太有人会特别注意老二。
好像也不绝对，关云长也是老二、李世民也是老二、《傲慢与偏见》里的伊丽莎白也是老二。
中天竺蕴蓄的特别之处，只不过等你提及和发掘而已。
规模最小，一度只是三天竺的分院所在，不提；
位置居中，到上天竺和灵隐山门的距离几乎等值，不提；
省佛教协会和市佛学院所在地，不提；
紧挨着泥黄色的法云古村与奢华的安缦酒店，不提；
全杭州少有的不收门票（叫“香花券”更确切吧）的寺院，不提。
尤其重要的一点，法喜和法镜都是讲寺，唯独此处，是法净“禅”寺。
讲寺的功能乃经论讲学，禅寺的功能为禅修净思，再做个不恰当的类比：前者就像学校，后者就像研究所，一个输出型、一个内收型，既如此，法净寺仿佛愈多了一层低调理由。
用不声不息不起眼，换了不被搅扰，这交易，“能处”。
当然，玩笑总是玩笑，所谓讲寺禅寺划分，指的多是当初建立之始的设定，更迭赓续，如今早已属性交叠，毕竟，传法也不意味着省略思考，修行也不意味着自绝于天下，自设藩篱的排他，总是落了法执。
你看灵隐寺也是禅寺、少林寺也是禅寺，哪个不热闹得天下无匹。
法净寺开山于隋代，比之法喜寺那赫然高悬的“晋代古刹”，年份还是迟了点。
不过相传其由印度高僧宝掌所建，外来和尚好念经，也是佳话一件。
至于这位宝掌为何建寺，无非是：游方到此，为山水风物所感，栖止停步，再不舍离去，便就地驻锡。
所谓“溪山处处皆可庐”，万里传灯，也终该有个让灵魂归返的句点。
如何是祖师西来意？且去吃茶。
到宋嘉定年间，一度评定禅宗“五山十刹”，此地竟居十刹之首，斯为寺史之最盛。
再小的骨节里，都涌动过江河湖海。
那几日杭州天气反常地热，云层中就启动了午后强对流的基因，走在殿宇回廊下，分明感到一场将落未落的骤雨在后山里呼之欲出，心下就有些焦躁，倒是几位师父倚柱聊天、闲庭信步，仿佛在敲打我：阴晴圆缺都是随缘。
若说法净寺最不寻常的地方，还是它的佛像。
第一进天王殿内，正反主佛龛里，就有着极不寻常的供养。
都知道，天王殿嘛，前边弥勒迎客，后边韦陀护法，两旁不是四大金刚、就是哼哈二将。
可这里，如果你不懂行，单凭视觉印象，估计以为弥勒和韦陀都被观音替换了。
其实，正面坐着那位还是弥勒，只不过是“天冠弥勒”，他与汉地佛寺里各位熟悉的大肚皮弥勒佛，仪态体型截然不同，他清隽、端凝、面如满月、法衣雍容，乍一看，还真容易误认作观音。
貌似这才是佛教起于印度时、较早的弥勒佛形象，那会儿，笑容可掬的布袋和尚还不曾降临红尘、流传民间，最早的信众们，只认这尊五方佛宝冠下的俊朗面容，将他作为未来佛，预备在下一世娑婆间，接过世尊的法轮。
至于反面韦陀站立的位置，则换成了摩利支天神—佛教诸天护法中的第十六位。
尤为清奇的是，这尊摩利支天，被塑为三头六臂、手持各种宝器的样子，还是位女神！
其实这摩利支天，某种程度上还构成中天竺的象征，据说，靖康国乱、宋室蒙尘时，她庇护过南逃的康王赵构，让其一路逢凶化吉。
待康王成了宋高宗，自然要倍加供养。
所以，到第三进大雄宝殿后边的浮雕群里，你会发现无数尊摩利支天。
至于本该站在天王殿中的韦陀，也去了大雄宝殿的肋侧，和十八罗汉一同，陪伴三世佛身边，至于与他对称站立的那位护法，则是……关羽。
说到大雄宝殿，它是寺中第三进建筑，排在圆通殿后面，这个倒与法喜寺高度一致。
这大雄宝殿虽然显见是后来新造的，但四壁和柱梁，全用的原木色，不上红漆，于是能透出一种古朴的、大巧不工的拙意，很匹配整个中天竺的氛围。
还得提一句大雄宝殿内侧后方的文殊像，虽然规制不大，却是一个手拿宝剑的造型。
持剑文殊，这又是我目前所仅见的。
如前所述，法净寺的主建筑，依旧是圆通殿（观音殿）。
由于寺院规模小，它端居核心，倒显得格外巍峨。
圆通殿内是一尊千手千眼观音像（又是不太常见的），十一面、四十二臂，且有多个怒容相，颇有密宗的味道。
圆通殿两壁则是庞大的壁画组群，神佛、飞天、花雨、力士、供养人……数量和构图，依然会让人想起藏传的唐卡。
偏院里还有一座新修的玉佛殿。
以及依旧是工地的、正在建造的几座殿宇。
这些倒无甚特别可说。
今天才知道，门口这条沿着梅灵路蜿蜒袅娜了一线、沟通三座天竺的小溪流，唤做流虹涧。
寺外莲池飘萍丛生，一池的经幢寂寞萧条着。
放生池建在寺内阶梯之下，锦鲤和龟盘桓周游，也是一种佛性、一种大自在。
我好像起了点小妄念，然后很快放下了。
（直接在寺中拍摄佛像仿佛有点不敬，所以文中部分配图来自网络）
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