用禅宗公案训练认知能力

认知是能力，认知能力是分成不同的等级的，认知的等级如何区分呢。亚美尼亚人葛杰夫介绍第四道中的三种影响认知的影响力，第一种影响是我们的社会的风俗和风气，比如一些地方风气鼓励教育，一些地方风气提倡武术，一些地方的风气出工匠等，还包括对财富和名誉的社会集体共识性的渴望。称为甲种影响。第二种影响是哲学和精神层面的追求的影响，比如一些学校数学人才辈出，一些团体对某个哲学问题思考比较深，人看哲学书籍后被某一种理念影响，这种影响称为乙种影响。第三种影响是有意识的人直接把理解传送给学生，如同云传输。称为丙种影响。禅宗教学开始是使用直接云传输，达摩在慧可妄想心死去后，问有何所求，慧可在生命的极端情况下提出是心不安，达摩为慧可安心，说为你安心竟。这里达摩是通过心力把自己心中的理解全部无差别的传送给了慧可，慧可当时只有感觉到不同，但无法说出所以然。其后慧可在达摩身边六年就是为了把达摩传输的心中数据整理完善。这是早期的禅宗教学的独特之处，就是以心传心，不立文字，教外别传。这里的问题是师徒如何达成这种传输的必要条件何如何保障这种传输心念数据的条件成熟，达摩通过慧可断臂判断出慧可妄想心已死，是一个空白的载体后，安心是传输心念数据完成后的确定键。其后的禅师依然秉承以心传心的即时性让学生马上了解全部的禅宗的理念的方式，但采用了更加温和的方式清空学生的原始数据。比如学生参访云门宗祖师文偃禅师，祖师问，吃粥了吗，回答说吃了，接着问咬着露柱了吗，学生说咬到了。祖师接着说，硬不硬啊，学生无言，祖师接解释一下说，你要知到和尚我恐怕不实啊。接着又说，硬的是谁啊。这则公案的场景是参学的僧人在寺庙碰到了祖师，祖师问吃饭了吗，回答是吃了，接着祖师开始要传心了，问：咬着露了吗，寺庙饮食中粥里会放地瓜何南瓜共同煮食，露柱是寺庙开斋饭前祭天的石头平台，如同梁柱一般粗细称为露柱。祖师问话的意思是到这里参学得到了干货没有啊。学生回答咬到了，就是意思有所收获。这时祖师开始要传心了，原文：看硬着尔。这时俚语意思是你学到的干货哪里好啊。学生无语，这时传心失败了，学生心念与祖师传心没有对机，或者学生能量用完了。到这时祖师依然没有放弃，自言自语的说，也知和尚恐人不实，意思是你要知道我是怕你没有心里安稳，这时祖师改变到了传心的策略，因为学生还没有到接法的境界，于是开始初级的教学，说硬阿谁。意思是硬的是谁，引申含义是是老师硬，还是你硬，还是道硬，还是石头硬。这句硬阿谁就是参话头的话头。就是禅宗入门的方法。这里问题是为什么学生没有能继续自己的状态。在葛杰夫的第四道中介绍，当人在开始有意识的分辨甲种影响和乙种影响后，满满会因为这种内在的抉择形成一种内在机制，称为磁性中心，这个磁性中心的作用是能直觉的知道什么影响是自己需要的，什么不是。在上面的例子中，慧可因为有磁性中心，选择用断臂的方式表明磁性中心的准备好嘞，自己心念决然。于是才有达摩安心竟的传心过程。第二个例子中学僧在回答咬到露柱了后，文偃祖师准备传心了，说看硬着尔，如果学僧回答，可以以甲种影响洗涤干净的角度说，空碗还有硬碴。说明自己已经准备好嘞，空了，但自己心意坚决。学僧还可以用乙种影响的角度说，早知和尚大名今日相见却是石头瓦砾。用反击的方式让文偃继续，好得到丙种影响的心传心。这种师徒之间的对话的判断基础是老师的磁性中心与学生的磁性中心的交流，看起来使用正常语言，其实内心中语言的外的磁性中心在互相PK，这种对抗的目的是把传心中的干扰解除。禅宗的传心如同生死相托，大家千万不要小看这种传心，传心就是传命，船子和尚传心完毕后自己投河自尽了，为了让学生坚信所传就是全部。禅宗公案学习对提高认知能力的提高是在帮助我们建立磁性中心的出来，使得我们对自己的认知河其他人的认知有一个判断的标准。磁性中心越完善，我们的认知能力越高。

认知是能力，认知能力是分成不同的等级的，认知的等级如何区分呢。

亚美尼亚人葛杰夫介绍第四道中的三种影响认知的影响力，第一种影响是我们的社会的风俗和风气，比如一些地方风气鼓励教育，一些地方风气提倡武术，一些地方的风气出工匠等，还包括对财富和名誉的社会集体共识性的渴望。称为甲种影响。

第二种影响是哲学和精神层面的追求的影响，比如一些学校数学人才辈出，一些团体对某个哲学问题思考比较深，人看哲学书籍后被某一种理念影响，这种影响称为乙种影响。

第三种影响是有意识的人直接把理解传送给学生，如同云传输。称为丙种影响。

禅宗教学开始是使用直接云传输，达摩在慧可妄想心死去后，问有何所求，慧可在生命的极端情况下提出是心不安，达摩为慧可安心，说为你安心竟。这里达摩是通过心力把自己心中的理解全部无差别的传送给了慧可，慧可当时只有感觉到不同，但无法说出所以然。其后慧可在达摩身边六年就是为了把达摩传输的心中数据整理完善。

这是早期的禅宗教学的独特之处，就是以心传心，不立文字，教外别传。

这里的问题是师徒如何达成这种传输的必要条件何如何保障这种传输心念数据的条件成熟，达摩通过慧可断臂判断出慧可妄想心已死，是一个空白的载体后，安心是传输心念数据完成后的确定键。

其后的禅师依然秉承以心传心的即时性让学生马上了解全部的禅宗的理念的方式，但采用了更加温和的方式清空学生的原始数据。

比如学生参访云门宗祖师文偃禅师，祖师问，吃粥了吗，回答说吃了，接着问咬着露柱了吗，学生说咬到了。祖师接着说，硬不硬啊，学生无言，祖师接解释一下说，你要知到和尚我恐怕不实啊。接着又说，硬的是谁啊。

这则公案的场景是参学的僧人在寺庙碰到了祖师，祖师问吃饭了吗，回答是吃了，接着祖师开始要传心了，问：咬着露了吗，寺庙饮食中粥里会放地瓜何南瓜共同煮食，露柱是寺庙开斋饭前祭天的石头平台，如同梁柱一般粗细称为露柱。祖师问话的意思是到这里参学得到了干货没有啊。学生回答咬到了，就是意思有所收获。

这时祖师开始要传心了，原文：看硬着尔。这时俚语意思是你学到的干货哪里好啊。学生无语，这时传心失败了，学生心念与祖师传心没有对机，或者学生能量用完了。

到这时祖师依然没有放弃，自言自语的说，也知和尚恐人不实，意思是你要知道我是怕你没有心里安稳，这时祖师改变到了传心的策略，因为学生还没有到接法的境界，于是开始初级的教学，说硬阿谁。意思是硬的是谁，引申含义是是老师硬，还是你硬，还是道硬，还是石头硬。

这句硬阿谁就是参话头的话头。就是禅宗入门的方法。

这里问题是为什么学生没有能继续自己的状态。

在葛杰夫的第四道中介绍，当人在开始有意识的分辨甲种影响和乙种影响后，满满会因为这种内在的抉择形成一种内在机制，称为磁性中心，这个磁性中心的作用是能直觉的知道什么影响是自己需要的，什么不是。

在上面的例子中，慧可因为有磁性中心，选择用断臂的方式表明磁性中心的准备好嘞，自己心念决然。于是才有达摩安心竟的传心过程。

第二个例子中学僧在回答咬到露柱了后，文偃祖师准备传心了，说看硬着尔，如果学僧回答，可以以甲种影响洗涤干净的角度说，空碗还有硬碴。说明自己已经准备好嘞，空了，但自己心意坚决。

学僧还可以用乙种影响的角度说，早知和尚大名今日相见却是石头瓦砾。用反击的方式让文偃继续，好得到丙种影响的心传心。

这种师徒之间的对话的判断基础是老师的磁性中心与学生的磁性中心的交流，看起来使用正常语言，其实内心中语言的外的磁性中心在互相PK，这种对抗的目的是把传心中的干扰解除。

禅宗的传心如同生死相托，大家千万不要小看这种传心，传心就是传命，船子和尚传心完毕后自己投河自尽了，为了让学生坚信所传就是全部。

禅宗公案学习对提高认知能力的提高是在帮助我们建立磁性中心的出来，使得我们对自己的认知河其他人的认知有一个判断的标准。磁性中心越完善，我们的认知能力越高。