孟子 《仁》
《孟子》七篇 158个仁字意思的分类
一、亲, 爱 (10) 二、恻隐之心 (6) 三、具体行为 (8) 四、仁政-有具体内容 (5) 五、仁的属性、仁义的属性 (29) 六、仁义：一种品德 (14) 七、仁政：仁者/仁政的好处 (19)
一、亲, 爱 (10)
1.仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也
2.亲亲，仁也。《告子》
3.亲亲，仁也。敬长，义也。无他，达之天下也。《尽心》
4.爱人不亲，反其仁
5.君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
6.君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
7.知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也。尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。
8.不仁哉，梁惠王也！仁者，以其所爱及其所不爱；不仁者，以其所不爱及其所爱。
9.未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
10.舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。 曰:“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之，欲其贵也; 爱之，欲其富也。封之有庳，富贵之也。 身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎?”
二、恻隐之心 (6)
1.恻隐之心，仁也; 羞恶之心，义也; 恭敬之心，礼也; 是非之心，智也。
2.恻隐之心，仁之端也；（具体）
3.仁，人心也。义，人路也。
4.人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充‘无欲害人’之心，而仁不可胜用也，人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；
5.既竭心思焉，继之以不忍人之政而仁覆天下矣。
6.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。《齐宣王》
三、具体行为 (8)
1.子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’
2.万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
3.仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
4.徒取诸彼以与此，然且，仁者不为，况于杀人以求之乎？
5.不仁者，可与言哉？安其危而利其葘，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？
6.昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉; 事之以犬马，不得免焉; 事之以珠玉，不得免焉。 乃属其耆老而告之曰: ‘狄人之所欲 者，吾土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君? 我将 去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也，不可失也。’ 从之者如归市。
7.居下，不以贤事不肯者，伯夷也; 五就汤，五就桀者，伊尹也; 不 恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也? 曰，仁也。
8.周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？
四、仁政-有具体内容 (5)
1.文王发政施仁，必先斯四者。
2.王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
3.夫仁政必自经界始。
4.分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。
5.若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也? 天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
五、仁的属性、仁义的属性 (29)
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
阳虎曰：‘为富不仁矣；为仁不富矣。’
矢人岂不仁于函(铠甲)人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫(没有人)之御(抵御)而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役，由(犹)弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。
今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。
三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是由恶醉而强酒。
民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
茍为不畜，终身不得。茍不志於仁，终身忧辱，以陷於死亡。
我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？’其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。
非仁无为也，非礼无行也。
仁之胜不仁也，犹水之胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。不熄，则谓之水不胜火。此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
五谷者，种之美者也。茍为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
君子亦仁而已矣，何必同?
仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。
仁也者，人也；合而言之，道也。
仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也
夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？
则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。
圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？ 圣人治理天下，要使粮食 好比同水火那样多。粮食同水火那样多 了，百姓哪有不仁爱的呢?
天下有善养老，则仁人以为己归矣。 天下有善于养老的人，那仁人便把他作自己的依靠了。
水逆行，谓之洚水；洚水者，洪水也，仁人之所恶也。
贼仁者谓之‘贼’
食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。《告子》
何以谓仁内义外也？
君不乡道、不志于仁，而求富之，是富桀也。 君不乡道、不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。
吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣 君仁莫不仁，君义莫不义。
言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。
六、仁义：一种品德 (14)
仁义、忠信，乐善不倦，此天爵也。
君子所性，仁义礼智根于心。
彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？
王！何必曰利？亦有仁义而已矣。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰‘是何足与言仁义也’ 云尔，则不敬莫大乎是。
子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？
杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。
舜明于庶物，察于人伦；由仁义行，非行仁义也。
太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年以听伊尹之训己也，复归于亳。
以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。 如将戕贼杞柳，而以为杯棬；则亦将戕贼人，以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。
虽存乎人者，岂无仁义之心哉？
为人臣者，怀利以事其君，为人子者，怀利以事其父，为人弟者，怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，以罢三军之师；是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君，为人子者，怀仁义以事其父，为人弟者，怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；然而不王者，未之有也。何必曰利？
曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。
七、仁政：仁者/仁政的好处 (19)
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝。
君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。
地不改(更也)辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。
当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
由此观之，君不行仁政而富之，皆弃於孔子者也，况於为之强战？
孔子曰：‘仁不可为众也夫！国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌於天下，而不以仁，是犹执热而不以濯也。
今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之駆矣；
国君好仁，天下无敌焉，南面而征北狄怨，东面而征西夷怨，
不仁而得国者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也。
故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。
焉有仁人在位，罔民而可为也？
惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。
以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。
故曰：为髙必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在髙位。不仁而在髙位，是播其恶於众也。
仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。
杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶(哪里)在？仁是也。路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。《齐王子，垫》
其它
孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’
王无患焉，王自以为与周公，孰仁且智？
子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之。
君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。
