敦珠三世圆寂的现世局势的密意

敦珠三世忽然圆寂，很多朋友，哪怕是在密圈修了很多年的朋友，而不大了解印度和西藏密教历史的朋友都还没咋搞清楚的问题。

就最简单的说表征历史性严重性，印度文殊友有一极为特殊的汉人西域弟子名诗列星哈，其有四大弟子：无垢友、遍照护、智经、莲花生。其中只有智经得祖师心传，然而复杂的是在传承历史上，无垢友后拜智经为上师再得诗列星哈心髓，且无垢友并肯定得到了金刚萨朵的净相直传，与后来作为藏密历史开山祖师之地位的莲花生大士相即入藏，与藏传予空行与上师两大法类。无垢友修法高深非西藏王族大臣一二者所不能修学，而莲师空行法类在西藏各阶层相传广泛。

而莲花生伏藏后世于藏地之宝神秘莫测，今天说莲师有伏藏，其实无垢友亦有伏藏。莲师有二十五大弟子则相继转世于后世千年撅其伏藏。因此有其中五大伏藏王之说，9世纪至15世纪有四大伏藏王现世，其分别为：娘宁玛奥瑟、曲吉旺修、仁增古杰，以及不丹著名国师贝玛林巴，及此五百年间，近世只有蒋扬钦哲旺波为第五位伏藏王。蒋扬钦哲旺波之后的著名转蒋扬确吉罗卓、顶果钦哲、二世敦珠家族之宗萨钦哲皆源自于钦哲旺波一系。而说藏密历史大家，恰美林巴、秋吉林巴，及融合无垢友和莲师法类藏密历史至尊隆钦巴尊者皆无法公认为五大伏藏王之一，

——即使是敦珠林巴，敦珠新宝藏的总集者（我们要知道，敦珠林巴之前，宁玛派只有隆钦体系，敦珠之后则再分两大系），也无法称为其列。

但敦珠新宝藏的修法太特殊，其核心对萨啊哈心髓胜乐明妃部结合玛吉拉尊及莲花生大圆满体系的重新解释，具有极其特殊非凡的意义；现世而言，密集的修法要高于大威德，胜乐为中观部集大成者更高于密集，胜乐明妃部则更深奥于其部主类修法；而玛吉拉尊的修法偏向另一类时轮如来藏系，宁玛派且却脱噶则又再为另一大见修体系。融合三者最深奥修法者只有敦珠新宝藏体系重新做出的开拓——因此说老辈宁玛法王历代为敏林赤钦家族，敦珠出世，前者只能为睡觉法王，二世敦珠圆寂，顶果钦哲及贝诺FW才相承宁玛教主之位…

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这篇我之前写过，现在写文字，对我来说是种痛苦…

这两天有朋友问起我15世纪果让巴福狮子与宗喀巴论诤以及谈及奶格玛五金法的相关问题。

虽然是修法问题，但我可以说说急下来局势的判断…

敦珠系新宝藏对于8世纪以来密法传统的意义已经介绍过，如果说宗喀巴是14世纪以来对密宗见地般若回应于如来藏系的一次确然的重整，那19世纪以来敦珠新宝藏体系则是旧译派为代笔的如来藏系的一次“重返”的回应…

在此之前，我们无法看到时轮金刚以及玛吉拉尊他空如来藏系统如何对萨阿哈明妃部（此包含大威德-密集-胜乐金刚部主类主体修法体系）强大的回应。在此之前的融合莲花生与无垢友两系的龙钦宁提，我们实际如此显扬…

即使今天谈及四尊-胜乐金刚五尊-奶格玛五金-白红空行母的传承，这也只是涉及多罗那他觉囊内修法自空般若，而非觉囊时轮金刚。

我的观点很明确，怖畏金刚-密集金刚-胜乐金刚包括部主类及明妃部修法一律以自空见起修，大威德为事业喻光明，密集义光明-身坛修俱生源始光明，在此上组合大圆满顿超或者拿糯皆可…

或以时轮-玛吉拉尊他空如来藏，入萨阿哈心髓，接莲花生大圆满“顿超”以上，以密集“俱生源始光明”为组合起修，即“他空大中观”…

今天旧派新论中多以时轮-玛吉拉尊“他空见”混淆“他空大中观”即在于此；前者是数学哲学表述的Habitualit*Noesis-Fulfimentsynthesis，后者是此上的*（-Retention）…而非再修时轮的拙火或者密集-胜乐部主类的身坛。

而非是说，以密集-胜乐的自空见为基融合时轮他空为饿死的修法…

因此说，大圆满以及胜乐明妃部的“违缘”，皆在于自空密续。现在就剩下时轮-他空显扬-动荡的时刻，中国20世纪以来自续-他空的影响实际一脉相承，这一点今天日本人历史上其实🆚国人关注的更多，所以折腾我们的还在后面，拯救的不一定是现在土地上的人们，但一定在这大地之上…