开始读《论语注疏》，两条札记

五一放假，天气转寒，又下雨不停，宅着读新到的中华书局新的简体横排本《论语注疏》。随手写了几条札记。我不懂经学，里头应该有一些常识性的错误。发在豆瓣上，正是希望豆友中的内行指正。

一、关于《论语注疏》：

《论语注疏》又称为《论语正义》，非清刘宝楠所著之另一种《论语正义》，而是魏何晏《论语集解》的注与宋邢昺的疏解合在一起的。

何晏《论语集解》，据唐陆德明《经典释文》序录云:“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义，并下己意，故为之集解。”《晋书列传第三。郑冲传 》：初，冲与孙邕、曹羲、荀顗、何晏共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。成，奏之魏朝，于今传焉。则《论语集解》为何晏主编，采汉儒诸家之注,并加上自己及当时的孙邕、郑冲、曹羲、荀顗等人所注而成。所以严格说，作者并非何晏一人，起码还要加上这五人才行。之所以后世单单署名何晏，可能因为他起到最主要的作用，名声又最大的缘故。何晏在《论语集解》的序上说，自己集注的办法：“集诸家之善,记其姓名,有不安者颇为改易”。论者说：何晏等集西汉以来诸家《论语》校本及孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等名家训解,考其得失,博采众长,并加以新义,即依《老子》、《周易》阐发经义,旨在以“老”化“孔”,这也是《论语集解》的最大特点。

到了宋，何晏的《论语集解》加上宋代的邢昺对《论语集解》疏解，于是有了《论语注疏解经》，又称《论语注疏》。据《钦定四库全书总目》之《论语正义二十卷》提要：是书盖咸平二年诏昺改定旧疏，颁列学宫。至今承用。则邢昺为何晏《论语集解》做的疏解的来历就很明了。《钦定四库全书总目。论语正义二十卷》评价说：晁公武《郡斋读书志》称其亦因皇侃所采诸儒之说刊定而成。今观其书，大抵翦皇氏之枝蔓而稍傅以义理，汉学、宋学兹其转关。是疏出而皇疏微，迨伊洛之说出而是疏又微，故《中兴书目》曰：“其书于章句训诂名物之际详矣”，盖微言其未造精微也。然先有是疏，而后讲学诸儒得沿溯以窥其奥。祭先河而后海，亦何可以后来居上，遂尽废其功乎？

四库馆臣以为到了两宋理学，对《论语》的阐释才造精微，影响最大的是朱熹的《论语集注》。其实说起后来居上，乾嘉学者固然了不起，但到了嘉庆-道光年间刘宝楠的《论语正义》，特别是清末民国的程树德的《论语集释》才叫集大成。我以为有了程树德的总攻，《论语》的注疏、解释、阐发已经登峰造极，像当代的李泽厚、李零诸位，无非是站在巨人肩膀上登高而呼。

二、何晏集合了不少汉魏古注，这是他的功绩，他以道家注经，这算他的发明。前者没人不承认好的，后者就引起后世儒家的不满。邢昺的疏解，是大部平淡，但也有闪光点。

如开头的“学而时习之”，他引皇侃的疏：皇氏以为，凡学有三时：一、身中时。《学记》云：“发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。”故《内则》云：“十年出就外傅，居宿於外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞《象》。”是也。二、年中时。《王制》云：“春秋教以《礼》《乐》，冬夏教以《诗》《书》。......三，日中时，《学记》云：“故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”是日日所习也......。就蛮精彩。程树德的《论语集释》另外加了一条焦循《论语补疏》的阐释：当其可之谓时。......“不愤不启，不悱不发”，时也。“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”，时也。“求也退，故进。由也兼任，故退”，时也。学者以时而说，此大学之教所以时也。这些都是关于教育的很好的意见。

对于“人不知而不愠，不亦君子乎？”何晏的解释是“凡人有所不知，君子不怒”。邢昺进一步引申，提供了第二种解释：其说有二：一云古之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君子易事，不求备于一人，故为教诲之道，若有人鈍根不能知解者，君子恕之而不愠怒也。

我以为对：有子曰：“礼之用和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行。”这句，邢昺就解释得很完整，很辩证。他说：此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居不和也，故礼贵用和，使不至于离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。

他把和解释成乐，然后进一步讲礼乐的交相互用的辩证关系。的确是很新鲜很重大的议论，可以说到达了精微的地步。反而以深造自得，阐发精微自诩的朱熹这里的解释反而显得平实了些，他在《论语集注》里说：和者，从容不迫之意。只强调用礼要注重从容不迫，自然而然，不做作不矫情。“礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。“有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”承上文而言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘返，而亦不可行也。程子曰：“礼胜则离，故礼之用和为贵。先王之道以斯为美，而小大由之。乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。”范氏曰：“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”愚谓严而泰，和而节，此理之自然，礼之全体也。毫厘有差，则失其中正，而各倚于一偏，其不可行均矣。”

朱熹这一段紧紧抓住理学来讲，自然也不错，但有点比不上四库馆臣有些鄙视的邢昺。