上海话里的“野狐谈”，是否即“野狐禅”？
2022年上半年，注定让人忘不了，因疫情封控在家几个月，真是罕有的经历。为了散心，从自己的书架上随手拿下几本书册来重读复习。其中一册，是金克木先生的随笔集子《书读完了》。金先生的著作，以前也曾经翻阅过。这位老先生，在老一辈的学问家里，有他自己的特色。最特出的是他曾经在印度学习和工作了多年，懂梵文，能读印度古典和佛经典籍的原册，对于佛学能有原汁原味的领会，再与自小扎实的中国学问结合起来，在儒释道的一体比较中便有独到的心得。此外，金先生的好奇心与求知欲特别强烈，对于近世西方新兴的逻辑、符号、语言等新学问广有涉猎，而且有地道的融会功夫。
这一次在《书读完了》的小册子中，又读到了他那几篇有关公孙龙子名学、《四书》里的《大学》、佛学里的《心经》的有名文章，依然是眼前一亮。他眼光独到，思想细密，能道别人之所未道。他在公孙龙子“白马非马”的名学之辩与孔子名教的“必也正名”的比较中，看出中国历史思想上名学发展中断的趋向与影响；在《四书》朱注于元明清三朝如此长久的独尊地位中，看出论孟与八股文的渊源关系和《大学》中修身与平天下的“大一统”历史趋势的“一副潜脉”；也在《心经》的“五蕴皆空”的“空”字里，看出与现代科技里电子光屏上“刹那生灭”的光暗明灭、构图显像的“零位”的类比。这些文字都让人印象深刻，启发人思考。
在金先生《心经现代一解》的文末，见“野狐禅”三字。大约是不知不觉在重读金先生的过程中受了他灵动思路的影响，一下子想到，上海话里有一个方言，意思是“装模作样、似是而非、旁门左道地胡扯一些好像有道理的话”。有人按音选字，写作“夜壶蛋”，但这实在是不着边际，没有来由。由字音字义统摄地来猜想，是否与“野狐禅”有关系，可写作“野狐谈”，不仅字音“字字合拍”，而且意思也是完全符合。
自己虽然出生在上海，是老上海人，但对于上海话，说不上有研究，这一猜想到底对不对，殊难自信。于是马上发了个微信，给上海滩有名的沪语研究专家褚半农先生。他一会儿就“回信”了：可用“野狐谈”，从“野狐禅”变化而来。有了专家的肯定，心里非常开心。又反复想了想，觉得应该是合适的。或者更为考究一点，把“野狐谈”写成“野狐谭”，越加文从字顺了。
这样，便来了更大的兴致。记得“野狐禅”的出典，是来自禅宗语录的汇编《五灯会元》。从藏书里把那三大册书找出来。那出典是在卷三“百丈怀海禅师”条中，曰：
“师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问，汝是何人。老人曰，某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问，大修行人还落因果也无？某对云，不落因果，遂五百生堕野狐身，今请和尚代一转语，贵脱野狐身。师曰，汝问。老人曰，大修行人还落因果也无？师曰，不昧因果。老人于言下大悟，作礼曰，某已脱野狐身，住在山后。敢乞依亡僧津送。师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议，一众皆安，涅槃堂又无病人，何故如是？食后师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。”
丁福保辑编的《佛学大辞典》，在“野狐禅”“胡喝乱喝”等条目中，引述了上述的公案故事后，做了这样的解说：“禅家以外道为野狐禅。……谓野狐禅者，自无真个见性，而猥对学人下喝也。盖是圆悟‘雷声洪大，雨点全无’之谓，徒为大喝，更无益学人之力，恰如空雷之不降膏雨无润草木之功也。”
回看到那个公案故事里，堕野狐身与脱野狐身，全在那两句不同的“喝”语。老人当年对着学人喝断：大修行人“不落因果”，便堕入三百辈人生的“野狐身”。禅宗认这个“胡喝乱喝”的“不落因果”的喝语，为“野狐禅”的典型。它为大修行树了一个看上去很“理想”的不落因果的大目标，这个大目标看上去又与佛法的超脱超度、脱离苦海的义理相通气，好像很有道理。所以它在喝断时，“空雷声”显得很是响亮。
但是，修行如果树起了大而无当的大目标，这本身即已堕入了恶因果，其“堕野狐身”或也是当然。而且世间缘起境遇和道路不止千万，单单指出一条有点难以落脚的独路来，舍此别无他途，那也有点害人。而且，更为紧要的是，佛法的入心处，不是说脱离苦海，就是隔离或隔断那苦海，让人离得远、绕开去或者掉头不看它，而是就在那里面，直面正对着它，却能够“脱离”。这正是百丈禅师破“野狐禅”的那句“不昧因果”的禅语的真义吧。不昧即是明白，我们平常说“读懂天意，顺天运化”，或与此义通。佛法有六度，“智慧度”虽排在最后，却是最根本。按金克木先生的说法，“在从简单到复杂的‘佛法’的无数大小道理中没有神，首重智慧觉悟，由此生信仰。……避免受刺激而迷惑，要求清醒，不提倡闭着眼睛不理解也执行”。
《五灯会元》既然拿出来了，那就干脆把与“野狐禅”有关的内容都整个地翻找一遍，不敢说找全了，却又有新的发现。这里择要地抄录几条：
1，“南安军雪峯道圆禅师”条下：“时二僧论野狐话。一云，不昧因果，也未脱得野狐身。一云，不落因果，又何曾堕野狐来。师闻之悚然。因诣积翠庵，渡涧猛省，述偈曰，不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被盖。一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。”
2，“杨州石塔宣秘礼禅师”条下：“上堂，举百丈野狐话，乃曰，不是飜涛手，徒夸跨海鲸。由基方捻镞，枝上众猿惊。”
3，“嘉州九顶清素禅师”条下：“祖见，乃问，百丈野狐话，又作么生。师曰，来说是非者，便是是非人。祖大悦。”
4，“临安府径山宗杲大慧普觉禅师”条下：“ 问，大修行底人，还落因果也无。前百丈曰，不落因果，为什么堕野狐身。师曰，逢人但恁么举。曰，祇如后百丈道，不昧因果，为什么脱野狐身。师曰，逢人但恁么举。曰，或有人问径山，大修行底人，还落因果也无，未审和尚向他道什么。师曰，向你道，逢人但恁么举。”
5，“台州鸿福子文禅师”条下：“不昧不落作么会，会得依前堕野狐。一夜凉风生画角，满船明月泛江湖。”
6，“潭州慧通清旦禅师”条下：“翌日入室，山问，前百丈不落因果，因什么堕野狐。后百丈不昧因果，因什么脱野狐。师曰，好与一坑埋却。”
7，“荆门军玉泉穷谷宗琏禅师”条下：“不落因果，为什么堕野狐身。师曰，庐山五老峰。曰，不昧因果，为什么脱野狐身。师曰，南岳三生藏。曰，祇如不落不昧，未审是同是别。师曰，倚天长剑逼人寒。”
8，“婺州三峰印禅师”条下：“上堂举野狐话曰，不落不昧，诬人之罪。不昧不落，无绳自缚。可怜柳絮随春风，有时自西还自东。”
以上这八条，虽说法各异，但有一个共同的特点，便是都没有“死在句下”，未在破与立之间演变出一副“相像的面孔”。“不落”是“野狐禅”，它的句法是“千万不要如何”，实质上便是“一定要如何”。“不昧”破了“不落”的“野狐禅”，但请注意，它的句法也是“千万不要如何”，如果“死在句下”，也很容易就成了“一定要如何”。破与立对立的两面，便长出了同样的“面孔”。
任何一句断案语，任“雷声”再是轰鸣震响，并不足以单凭了它来悟人。任什么义理和高明的道理，落了言筌，任怎么说，都会长得越来越像，成为一样的东西。历史上，以理服人的同时，更多的却是以理伤人，言语害人，“软刀子”，却是真见血。这样的悲剧，古今中外，举不胜举。
所以，在上面几条里读到“不落不昧，诬人之罪。不昧不落，无绳自缚。可怜柳絮随春风，有时自西还自东”等等话语，实在有点亲切而且温暖。无执是佛法的要髓。不论“不落”，还是“不昧”，只要多是有执，那便对人苛，对己亦不松不懈。未若杨柳依风，随东随西，则不落不昧皆在其中矣。由读金先生文，借了灵感想到上海话里的“野狐谈”或是由“野狐禅”而来。虽有专家的认同，但这只能聊备一说。如果也拿了“千万不能”的思路，认为千万不能写作“夜壶蛋”，一定要写成“野狐谈”，再考究而成为“野狐谭”，认为肯定正确，一点不会错，这便马上也成为一个新的“野狐谈”了吧。
