译文：剧版《天堂旗帜下》重复了原著的基本错误

看完第五集，总觉得哪里不对头，读了篇文章明白了。

本剧前十分钟，警探Jeb Pyre （Andrew Garfield）和他的搭档Bill Taba（Gil Birmingham）站在警局的审讯室门外，这是犹他州的一个虚构的小镇，名为East Rockwell，位于1984年代盐湖城南部沉睡的郊区。

这晚早些时候，在发现了Brenda Lafferty（Daisy Edgar-Jones）和她15个月大的女儿Erika被残忍肢解的尸体之后，Jeb，一对双胞胎女儿的父亲，走到布兰达的家门外平复心情，这时布兰达的丈夫艾伦突然出现在他眼前，浑身浸满鲜血。艾伦是报警的人，自家电话从墙上扯掉以后他借用邻居家的电话打给警察。

在警局，Jeb和Bill商议审讯艾伦的策略。Bill隔着窗户看了审讯室内一眼，暗自评估嫌疑人。对这位经验丰富的警察来说，本案一目了然；妻子遇害，丈夫嫌疑最大。Bill想用高压手段：“确定动机，让他自动坦白，结束审讯。”而Jeb想用更柔和的方式：“先让我来试试如何，摩门教徒对教徒的一次谈话。”Bill冷笑：“请。”

——这个对话确立了从原著到改编的过程中视角的变化。2003年，Jon Krakauer的原著相当成功，却也引起了很大的争议。这本书描述了人称“犹他肯尼迪”的拉菲蒂兄弟，从激进派到原教旨的转化。当【】和【】割断布兰达的喉咙，只因为她对拉菲蒂家族犯下的所谓“罪孽”时，拉菲蒂兄弟的宗教狂热到达了顶峰。在原著中，作者Jon Krakauer，非摩门信徒和对所有宗教的激烈批评者，充当了读者的代理人。而剧版中，虚构人物Jeb Pyre，后期圣徒教会的虔诚信徒，充当观众的代理，同时也是本剧的主角和英雄。

Jeb实际上是编剧Dustin Lance Black在剧中的替身，一位叙述者。Dustin Lance Black曾因电影《米尔克》（Milk）获奥斯卡最佳原创剧本奖，他还是HBO有关一夫多妻制剧集“Big Love”的编剧和制片人，也曾是摩门教徒。他20多岁时出柜，因为摩门教恐同而离开教会。教会使他自我憎恨，甚至考虑过自杀。

Dustin Lance Black在《天堂旗帜下》这个项目花了十年的时间，最初的设想是一部电影长片，试图纠正大量批评者指出的原著一个基本错误：对摩门教徒的描述过于近视——从创建者Joseph Smith，其继任者Brigham Young，他们在现代主持后期圣徒教会的精神继承者们，到激进的原教旨分子——将他们描述成不理性的宗教狂热分子和性乱者，声称自己受到先知启示以召集大众支持自己，同对手和竞争者激烈对抗，对女人和女孩们垂涎三尺，意图不轨。原著作者辩称盐湖城主流教会与原教旨的区别只是宗教专制的程度不同，仍属同一类。剧版则试图更细致地描绘摩门文化，让有关的人鲜活起来，对悲剧核心的恶性信仰给予更具同理心的解读。

在某种程度上，编剧Black成功了。如历史学家、后期圣徒Ben Park的评论，“本剧描绘了摩门教的多重维度，应予以赞扬。”在极端化之前，拉菲蒂一家被描绘成令人惬意的略偏极端的版本，就像反政府的Bundys一家或是末世生存主义Tara Westover一家，而Tara Westover在她的回忆录“Educated”里将自己的家庭写得非常强大有力。但本剧也写了一些有同情心的摩门角色。Jeb一个电话就召来一群热心帮忙的女人们，她们都属于The Relief Society；还有布兰达的父母，担心她嫁入拉菲蒂家会影响她的教育和职业前景；Jeb本人热心又温柔，用无尽的耐心和爱关心自己的妻子女儿和年老守寡的母亲。

在描写摩门教徒多样性方面，本剧好于原著。但它的核心仍然只是重复也许是稍加美化了原著的观点：摩门是”滋养危险男性“的信仰，可以通过他们以父之名行暴力的程度来衡量他们的忠诚度。剧版，和原著一样，没有提出摩门教与暴力的关系，而是简单化地强调原教旨，采取了一种反宗教的态度：所有信仰都很糟糕。类似摩门的绝对信仰——不论是在盐湖城的大礼拜堂还是西部某个偏远角落里——都一样糟。

对许多观众，特别是前摩门教徒，尤其特别是前摩门女教徒，《天堂旗帜下》中的虚构符合她们的经历。这部剧抹掉了摩门原教旨和后期圣徒教会之间的明确界线，而后期圣徒教会在拉菲蒂双重谋杀案发生之后的四十余年里都在努力划清这条界线。对其他观众，这部剧暴露了教会的一些问题：扼制教徒对教会历史的疑问，将家庭遇到的困难简化为圣父对”信仰的测试“，对家庭暴力视而不见。

另外，本剧严重忽略了摩门女性，尤其是引发整个事件的死者及其女儿的悲剧性死亡。却将重点放在日益疯狂的拉菲蒂兄弟（以他们的胡须长度为标志）与Pyre的对比上，Pyre安静苍白，挣扎于对自身信仰的怀疑中，对拉菲蒂兄弟的极端性了解越多，这种怀疑就越深。——这部剧本来是要暴露父权制的危险的，自身的叙事却陷入了父权的漩涡：让布兰达静音，而布兰达作为忠诚的后期圣徒，本应该是本剧真正的主角。

这种对布兰达的再次静音不可原谅。编剧Black采访了很多事件相关人士，不但包括目前仍在服刑的丹-拉菲蒂（Ron已于2019年死去），还有布兰达的家人。莱特一家非常信任Black，将布兰达的信件和日记都交给了他，而原著作者没有这么珍贵的第一手资料。

Black还聘请了两名历史专家，象Black本人一样，这两位专家以前也都是后期圣徒，本应是帮助”准确描绘摩门教的各方面“，但是，”一些摩门教徒哪怕看到一个字眼甚至一根头发不对头，都会完全弃剧“。

关于本剧的不实之处（不满），他们列出了与详细的清单。比如将摩门称为”过时的信仰（shibboleths）、Family Home Evening、写着“Choose the Right”的戒指、圣衣（订婚仪式上的一片白）以及时刻把“Heavenly Father”挂在嘴上。对一些人来说，这些文化“引用”让这部剧无法观看。开场时Pyre的双胞胎女儿穿了草原连衣裙，剧中说是庆祝Pioneer Day celebration（先锋日：犹他州官方节日，日期是每年的7月24日，纪念杨百翰及摩门教先行者于1847年7月24日进入盐湖城）的一部分，而之后拉菲蒂一家的野餐，女人们也穿了同样的衣服（不是节日）。很多美国人会把这种裁定的图像与FLDS联想到一起，而FLDS之前的主管Warren Jeffs是已经定罪了的儿童性侵犯，一些摩门忠实信徒认为这样就抹杀了后期圣徒与FLDS的界线。还有人声称，原教旨也不都像拉菲蒂兄弟那样极端，而是像“Sister Wives”和多妻家庭剧“Big Love”里的角色那样，穿现代衣服，做生意，与社会和社区有联系，有些还有信主流宗教的亲戚。

剧和原著都将19世纪该教会的创立与现代谋杀案联系在一起。Black说他“试图用历史来破案”。本剧有大量历史上摩门教徒遭遇到的暴力（也有他们的施暴），与1984年谋杀案的血腥现场相穿插，暗示其中以血还血的不可避免性。

而现在，和过去一样，女人挡了路。只要摩门的女人们挑战了“家长（priesthood holders）”的权威性，男人们就有正当理由来使用语言或身体暴力。在剧中，1830和1840年代Joseph Smith建起的父权体系与当代的暴力之间直接连线，Joseph Smith娶了40多个老婆（至少一个只有14岁）后，丹就打起了继女的主意。这部剧不重视女性，没有强调从Emma Smith到现代女性阻止男性滥用暴力的一面，女性在历史上的薪火相传。玛蒂尔达只是转移了丹的注意让两个女儿逃脱。

本剧因它的父权结构饱受批评，痴迷于描写男性，不管是危险的还是可敬的。Jeb Pyre用自己在家庭中的地位“命令”妻子接受女儿们受洗改期，是与拉菲蒂兄弟的危险性的平行线。因为调查案件，Pyre一家在自己的教会受了冷遇。而布兰达的“出格”却让她丢了性命。这部剧最大的失败就是没有把布兰达放在叙事的中心。希望最后几集能轮到布兰达，她代表了摩门家庭里的女性，是家庭的中坚，还是道德指南针，保护整个家庭和信仰。本应是历史话题，促使人们选择做正确的事，本剧的布兰达却沦为男性本能的物化对象：欲望、嫉妒、控制，最终是一把10英寸的剔骨刀。

布兰达的姐姐Sharon Wright Weeks眼中的布兰达，是选美皇后，想成为戴安-索耶那样的名记者，热爱自己的信仰和家庭，勇于直面霸凌者，不管这霸凌者是不是摩门教徒。她一生的故事，诠释了身为摩门女性的丰富和复杂。但这部《天堂旗帜下》却只是用她的悲剧来讲述摩门男性的故事。