《 《墨子》中的《经学》影响一一浅谈《经学》(七) 》陈再明22、7、5
七，《墨子》中的《经学》影响
《经学》原是古代文化，由儒家长期努力，使其能成为《经学》。但《经学》并非儒家一家之学，在儒家以外的各家，亦受《经学》的影响。首先来看看墨家的情况。
《吕氏春秋》的《当染篇》谓:″鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。" 这是墨子学于史角之说，所以孔子之学出于史，墨子之学亦出于史。因为以教诫为目的的《经学》，皆出于″周室之史″的编定与传承。因此，《韩非子-显学篇》谓″孔子、墨子俱道尧、舜。″
《墨子》一书，他立论的根据，还是"圣王″、″先王″。所谓″圣王″、″先王″，正指的是尧、舜、禹、汤、文武，而反面人物，则指的是桀、纣、厉、幽。《墨子》的《法仪》第四谓″开始以禹汤文武连缀为一组，以桀纣幽厉连缀在一组″。而他和以后诸子百家最大不同点之一，乃在他″所本之古者圣王之事″，未尝出之于浮夸臆造。
墨子鲁人，约生当于子思之时，其受有孔子影响，而不滿意于孔子所传承的礼乐，因而″原察百姓耳目之实″，另成一派，此乃情理之常。文王武王周公为他立说的重要根据之一，因此，墨子除了″非乐节葬″以外，儒家典籍中的《诗》、《书》，对他发生了很大的作用。尤其是《书》。
《墨子》引用的古典，凡四十余条，引《诗》者约十一，其中《所染篇》所引的″诗曰，必择所堪。″为逸诗。《兼爱》下″周诗曰，王道荡荡，其直若矢。″前四字出于《洪范》，后四字出于《小雅-大东》，在《墨子》《诗》与《书》的界线不大明确。《天志》下"非独子墨子以天之志为法也，于先王之书大夏之道亦然"这里，大夏即大雅，与儒家系统所传的，略有文字异同而已。
《墨子》上所引的《书》，无从查考的甚多。例如《尚同》中″是以先王之书相年之道曰、、″《兼爱》下″古者禹治天下″，言禹诒水情形，必有所本，而为《禹贡》所无。其他，《墨子》引用《周书》的十七次，引用《商书》的五次，引《尧典》者一，引《夏书》者五，并且三引《吕刑》。可见《墨子》引用《书》的地方很多。
《墨子》中，以《经》字名其著作者有四篇:《经》上、《经》下、《经说》上、《经说》下。但此四篇皆出于后学。此四篇的成立，当在战国中期。儒家经与传的区分，似乎也是受到墨家经与经说的影响。
