【003】老刘讲《大学》——第一章（三）

原创 刘长志 刘长志 2022-06-29 08:20 发表于辽宁收录于合集#国学47个#四书五经4个#大学4个

《大学》第一章

三

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

“物”在此处指“明德、亲民”而言，“本”指根本，“末”指末梢。“物有本末”在此处指明德为根本，亲民为末梢。“事”在此处指“知止、能得”而言，“终”指结束，“始”指起头。“事有终始”指“知止”为始，“能得”为终。

这个地方理解的时候，不能把本末始终割裂开来，就像一棵树一样，有根有梢生机盎然，才是一颗自然健康合乎天理的树，如果中间锯开，把根和梢分成两部分，树就死了。明德和亲民本来就是一回事，“知止”和“能得”也是同样的道理。“知止为始，能得为终”，二者是互文关系。所以《大学》三纲领虽然有内外本末的区别，实质上是一以贯之的，只有这样理解，才能真正窥见儒家“学”字的“致广大而尽精微”。

“知所先后，则近道矣”指世间万事万物皆是如此，都是有头尾先后的。先搞清楚循理之序，后面才能理顺；能分清楚轻重缓急的先后次序，按照合道循理的顺序去做，就算是临近大道了。此处说“近道”，并不是要降低“道”或修道功夫的标准，而是提示学者在区分内外本末的同时，又要贯通本末；区分先后终始的同时，又要贯通终始。只有这样才能谈到打通内外人我，成就万物一体之仁。“一以贯之”指的就是这个“本末一贯，始终无息”。

“物有本末”上承三纲领，“事有终始”下启八条目。君子为学，知八条目之先后次第，只是“近于道”。唯有把八条目前后各环节贯通起来，终、始不贰，才能入于大学之道。本节引出大学八条目的先后次第。

注：《大学》说“事有终始”，《中庸》说“诚者物之终始”，《尚书》《周易》等儒家经典中，都是把“终”放在“始”前，只说“终始”而不说“始终”，意味内外本末终始相连，终而复始，不断循环。理解了这一点，才算是窥见此“学”精微之处。

另外，不能把“终始”和“先后”划等号；更不能以“本”为始，以“末”为“终”；大人之学一以贯之，所以“本”既是“始”也是“终”，本末一贯，才是真正意义上的“原始反终”。