怎样日进斗金地学习《俱舍论》？

有朋友问：《俱舍》已经从头到尾学一遍了，接下来，除了把颂背下来，还要怎样学？

我说：随机抽颂——从600个颂里，随机抽一个，不看书，解释它的意思。如果能解释，这个颂就过。不能解释的，看看书，再解释。等做到随便拎出来哪个颂，都能解释个大概，再考虑下一步。

为什么我建议这个办法呢？因为有人学习《俱舍》，会陷入对细节的纠缠中。纠缠到细节里，你就脱不开身，也搞不明白——很多细节，你是要掌握了相关知识才能理解的。所以，一定要先从总体上把握，没问题了，再去琢磨细节。

过了几天，那位朋友说，挺泄气的，学习的时候花了很多时间，做了各种图表，真用心了，尤其是开头的界品和根品。现在再看，没啥印象了。算下来，花了也有上千小时，不知道都学到哪里去了。

这特别正常。——感觉自己学得挺细，随便拎出一个颂，合上书又解释不出，这就是大多数人学到的程度。

我不太提倡列表画图的方法。但似乎很多人学《俱舍》都喜欢做个思维导图之类的东西。你作图的过程，大部分时间并不是在学《俱舍》，而是在学画图。学习怎样把书上的东西用图表的方式呈现。玄奘大师翻译《大毗婆沙论》，没有画过一张图，没有列过一个表，但是包罗万象，把很多问题解释得清清楚楚、完完备备。

拿做数学题来说，一道题做不出来，可能就是卡在了中间某一步，或者某几步，你要做的，是把中间卡住的那几步消化掉。而不是重复卡住之前的内容。作图的过程，大部分是在机械地搬运，甚至更多地是在考虑怎样把图画得整齐美观，怎样让一张图表在一页纸上显得匀称平衡，而不能把心思多放在要思考的问题上。

我的主张是，如果你想画的图，别人也能画，甚至别人已经画过了，你就不用画了。但你思考复杂问题的时候，可以借助画图（不过，说实在的，《俱舍论》中需要借助画图思考的问题少之又少，但需要借助笔头罗列的挺多）。

想让学习有效率，就要变被动为主动。被动的学习，就是一页一页从前往后看书——看一会儿就困了。我到现在还是这样。让我从第一页看《发智论》，如果它的标点都对，看不了15分钟我就困了；好在有时候看的版本标点错误很多，我就想，干脆自己动动手吧，复制到文档里，改改错误的标点，可以坚持30分钟不犯困。再久了，也不行，还是犯困。因为这种学习是被动的。而且，你已经熟悉了的知识，再看，就算不上学习。这叫“曾所得非修”。（当然，这个“修”是比喻，不是“等引善名修”的“修”。）

主动学习，是要带着问题去翻书。——这里面有讲究：带着什么问题？

都知道要带着问题去翻书，但你能不能带着正确的问题、好的问题去翻书，是关键。如果一个学习《俱舍论》的人，总能问出好问题，句句问到点子上，学习会顺风顺水，“轻舟已过万重山”的感觉。

但很多人，是问不到点子上的。那么，什么样的问题才算问到点子上？——这跟学习阶段有关。每个阶段要问的问题不一样。如果还没有把《俱舍论》大体通读一遍，那怎么问，恐怕都不太能问到点子上。要紧的是先大体通读——“大体”的意思是，随便翻出哪一页，你都读过差不多一半，不至于全白，就行了。也就是说，你读一行跳一行地过一遍，都行。它不会比你每一行都读损失太多，因为在这个阶段，你就是一个字一个字地细读，恐怕也有80%的内容读不懂。而你跳着读，读过的内容还是有80%不懂，算下来效果也没比一个字一个字细读差多少——但节约了时间，甚至能节约80%的时间。

大体过一遍后，随便拎出10个颂，有9个不能解释，另1个能解释四分之一，比如“此中有四种，类相位待异，第三约作用，立世最为善”，拎出来，能解释其中第一句：“此中有四种”——“这里面有四种情况”，好，可以，就从这个起点开始，我们说说接下来的方法，说说在这个阶段，要带着什么样的问题去读，才算是主动学习？

1、多问“是什么”，少问“为什么”

很多人爱问为什么。但这个阶段，还远远没到该问“为什么”的时候。“苹果为什么会砸到牛顿头上”——这问题可不好回答。《大毗婆沙论》中，会告诉你很多为什么，简直是十万个为什么。你问一个为什么，它会告诉你十个不同的理由。比如“世第一法为什么是色界系”，有非常多的理由可以解释。如果把这些理由都抄下来，列成思维导图，那可苦了你了。抄下来你也记不住，记住了，对现阶段也没什么用。

最重要的，就一点，你记住“世第一法是色界系”，就OK了。管它为什么呢。等600个颂你能合上书随便解释的时候，不去看它说的“为什么”，你自己都能解释出几条为什么。

对“为什么”的问题，暂时不用太关心，所以像“为差别最胜，摄多增上法，故一处名色，一名为法处”，这种颂，你是不用太在乎的，基本上一两遍就能过。那，你该怎样解释这个颂呢？用白话把它翻译一遍吗？不是的。要这样解释：

“这是说，眼耳鼻舌身、色声香味触，都是色，为什么只有色处叫色处？眼处为什么不叫色处？同样，这些和意处都是法，为什么它们都不叫法处？理由是：因为差别、最胜、摄多增上法。”——这就妥了。至于什么叫“差别”，什么叫“最胜”，什么叫“摄多增上法”，不重要，现阶段不用管它。——千万千万千万别去翻译它；如果你尝试翻译，百分百学不好《俱舍》。如果你已经知道“摄多增上法”包括两种——“摄多法”和“摄增上法”的话，那太厉害了，这个颂妥妥过了。别的颂没过之前你就完全不用再理会这个颂了。你说不行，我就是要搞透它，杀一个问题，就片甲不留——那不好，人家坐着飞机在天上飞，你还在地上开拖拉机呢。

同样的颂有很多，比如“然为令端严，眼等各生二”——你可能读的时候觉得挺有意思，但这种“为什么”不重要。为什么人长两只眼睛？不要问为什么。它说的“端严”也不是你理解的“端严”。到《顺正理论》，又重新诠释了什么叫“端严”。

总之，“为什么”的问题，十个里面有九个，你是不用搭理的。现阶段，只关心“是什么”，足够了。

2、问题要贴合文本，最好是贴合颂

不要把书一扔，凭空想问题。——那样想出来的问题往往压根儿不是问题。

就是，你得保证，你所关心的问题，正是过去迦湿弥罗学者关心的问题。人家从来没关心过的问题，你提到了，想从他们的学说中找答案——也不是说就不可以，但目前，没到那地步。

学人家的东西，得知道人家关心的问题是啥。学物理第一天，就问“为什么雨雪天气车会打滑”——这确实是物理问题，但这很难的。你拿生活中的例子随便举一下，可能在《俱舍》里都是难得不得了的问题。——而往往这种问题，你觉得看起来很容易，实际上不是。

一个业余踢足球的，随便踹一脚，球飞到门柱上反弹回来，如何计算足球的运动轨迹、转动弧度、球面和脚接触时产生的形变与恢复过程？——高考状元能回答吗？别说高考状元，物理学博士恐怕都不能答得让你满意。这种物理问题，恐怕只有到费曼的级别才能答好。如果你学习《俱舍》，上来问的都是这种问题，那你学不好了——你就是把《俱舍》整个背下来，也不能把看似简单的问题答满意。比如：为什么鼻孔有两个但嘴巴只有一个？——当然可以回答“令端严”，并解释什么叫端严，但那有说服力吗？

那，什么是“贴合文本”的问题呢？很简单——对现阶段来说，就是能够用颂来回答的。600个颂里，绝大多数，前面都有个问题。那些问题，就是迦湿弥罗论师思考的问题。你去背颂，实际上是在背一些问题的答案。——你把答案都背下来了，还不知道问题是什么，那还不赶紧去看看问题本身吗？

但你不要只提书上提过的问题。而是说，提了一个问题，你得知道去《俱舍论》中哪个地方找答案。如果你提了，但不知道该翻到哪一页找答案，这就不是个好问题。——提完就完了，既得不到解决，也无法带动你学习。而当你提出一个适合你现阶段的好问题时，它会带动你去书中不同的地方翻答案，这时候，再阅读文本，就是主动的了。

举个例子：味定有没有随心转色？

——这个问题，可能是你现阶段提不出来的。因为，要提出这个问题，你首先得有两个概念，得有“随心转色”的概念，还得有“味定”的概念。如果你不知道色蕴中有一种叫“随心转色”，你怎么能提出这个问题呢？如果你不知道定中有一种叫“味定”——插句话，“味定”其实不是真正的定——你也不可能提出这个问题。

我们先来聊聊，为什么说“味定其实不是真正的定”——你当然背过颂，“此本等至八，前七各有三，谓味净无漏”——明明白白说了，有三种等至：味、净、无漏，怎么能说味定不是定呢？——别急，我们再来看看这个颂：“静虑四各二，于中生已说，定谓善一境，并伴五蕴性。”——“定静虑”是什么？“善一境”啊。“味定”是善一境吗？

想了解仔细，你就得去查长行。分别翻到两处长行，一个字一个字读下去，这就是主动的学习。因为你是带着解决问题的心去读的。长行中跟你问题无关的地方，就可以迅速浏览，相关的地方，就停下来仔细思索。《俱舍》找不到答案，就去翻《正理》《显宗》《婆沙》《光记》《宝疏》，乃至《发智》《六足》等——它们之间也是有等级的，分先后次序。

你一查发现，“定静虑”，根据定义，就是“善性摄”。“味定”显然不满足标准。那为什么说“等至”中有“味”这种呢？你就想：会不会只能说“味等至”而不能说“味定”？——这个问题也是可以解决的。只要你背过颂，后面明明有一个颂：“味定缘自系”，翻长行，“此诸等至缘何境生”，可见，“味等至”叫“味定”，是完全没有问题的。

由此，你就知道，“味定”它既是定，又不是定，是定是因为确实有这么一种等至，不是定是因为不符合“定谓善一境”的定义。通过这个问题，你就理解了，“定”是有广狭之分的。——这就是主动学习的过程。

回过头来说，你为什么能问出“味定有没有随心转色”这种问题？

因为你知道净定、无漏定有“随心转色”。为什么你知道有“随心转色”这种东西存在？因为你背过“心所二律仪，彼及心诸相，是心随转法”。——“心随转法”就是“随心转色”吗？那可不一定，心所就不是。“二律仪”是什么？——你去看长行，知道是“静虑律仪”“无漏律仪”，它们属于什么法？属于无表，因为“无表三律仪”嘛。“无表”又是什么？无表是色，因为“色者唯五根，五境及无表”。好了，这下你就知道，“心所二律仪”的“二律仪”，就是“随心转色”。

那么，“随心转色”随的是什么心？——继续背颂：“定生得定地，彼圣得道生”，“住定道成中”，然后根据颂去查长行，一个字一个字看，就知道，“随心转色”，是伴随着有漏定、无漏定生起的。有漏定包括“净定”和“味定”，净定有随心转色，这是没跑儿的吧？（不，千万不要跑那么快，不要忘了还有无色定呢；考虑无色定就完了吗？不，不要忘了还有无想定呢），味定有没有？由此，你总算能提出这个问题了：

味定有没有随心转色？

可见，要提出一个好问题，你得有基础。没有基础的话，不知道“等至有三种”，不知道“色有随心转、不随心转两种”，你就没法问出这个问题。

既然问出来了，该怎么解答呢？——先假设味定有随心转色，那这种随心转色是什么性？善性、不善性、还是有覆无记、还是无覆无记？（首先得会背“欲界有四心”那几句）——要回答这个问题，还是背颂：“由时果善等”——随心转色的性，和心的性是一样的。那么，假如味定有随心转色，味定是什么性，它的随转色就是什么性。那味定又是什么性呢？背颂：“初定除不善”，“上二界随眠，及欲身边见，彼俱痴无记”，“染有罪覆劣”——好了，明确了，味定是有覆无记性啊（如果不明确，就去看长行）。因此，假设味定有随转色，随转色也是有覆无记才对。前面说过，随心转色是无表，无表色有“有覆无记”的吗？背颂：“乱心无心等，随流净不净”——由此知道，无表没有无记的。如果不确定，就再背个颂：“无表记余三，不善唯在欲”，这就吃了定心丸，没有无记的无表。因此，得到答案：

味定不可能有随心转色。

——上面，就演示了如何提出问题、解决问题，以及在提出和解决问题的过程中，怎样主动地学习文本。你可以数一数，为了一个问题，复习了多少颂，学了涉及到几个章节的内容。多说一句，上面引的颂，是《俱舍》的，《显宗》有所不同，这里不细说了。

这就完了吗？没完。你在学的过程中，还会带出新的问题。就像刚才说的：既然无表色没有有覆无记性的，那么，色有没有有覆无记性的？有。何以知道？思考颂——“无表记余三”，表示表色有无记的，但这还不足以表示表色有有覆无记的，继续想：“欲无有覆表”，好，既然欲界没有“有覆无记表”，是不是就推出上界有“有覆无记表”呢？虽然你感觉是，但别着急，继续想：“有覆色亦俱，欲色无前起”，好了，铁证了，确实有“有覆无记色”。

这就完了吗？不一定的。还可以继续思考：有覆无记色既然不在欲界，而在上界，那它具体在几地有？——这又是新问题了。又能带出一大串颂。带出来之后，还能继续提问下去……这就是坐飞机的办法。那边还在抠“然为令端严”，心想猫头鹰长成那样算不算端严的时候，你已经就一个问题翻过《俱舍论》八品里的四五品了。当然不是把每一处都翻到，但这样下去，你很快就知道怎样把全部的内容串起来。

所以说，在你背会了颂，又不是很熟的时候，上面这种办法，就是主动的学习办法。这样提出的问题，就是贴合文本的问题。是迦湿弥罗的论师真正关心的问题。

3、问题要能牵一发而动全身

这一点，上面举的例子已经充分说明了。如果你提出的问题，只需要引用一个颂，立马就解决了，那它对你的学习虽然有帮助，但比较有限。比如你提“无表色有没有无记的”，也确实是贴合文本的问题，但它过于简单，而不能把诸多知识点串起来。它能直接从书上翻到答案，无需进行推理。

当你举出“牵一发而动全身”的问题时，就会发现，很多书上说到的知识，你哪怕绕开它，不直接引用，也是可以通过其他部分推导出来的。如果你能通过相关知识把一个知识点推导出来，比如推导出“有覆无记色唯在初静虑”，那你对它的理解程度，不是直接从书上把这句话背下来能比的。