未为仁德

哦天啊！

终于，迎来了《世说新语·政事》篇的完结。倒不是说晋朝的政事有多复杂，而是总觉得“政事”二字无非为了分门别类而特意披上的一层糖衣，不甜还黏手，每写一句就融化一点，露出越来越多的传统教化的内核。 谈那个年代的政事，其实是在谈一种很模糊的概念，政治智慧是肯定有的，也有政治思想，但有没有政治科学不好说。所谓“政事”，不过还是那些门阀贵族、诗酒散人们的德与行、言与论、喜与怒、智与愚、勇与怂。这些极少数群体的兴衰荣辱基本代表了整个时代的所有风向，与其说是政事，倒不如说是国事家事天下事来得更贴切些吧。 仁德之论

殷仲堪，作为名士相当合格，但作为政客却总不那么让人放心。这不，刚被任命为荆州刺史，还没赴任，王珣就来质疑了。 王珣：“所谓德，就是要有完美德的品格；所谓仁，就不能去伤害他人。现在让老哥你去治理荆州那样一个重镇，手握生杀大权，这不是违背了你一贯挂在嘴边的仁德操守吗？” 好家伙，这哪是质疑仁德操守啊，根本就是怀疑殷仲堪的执政能力。 殷仲堪没法正面回答，只好拉出两位古人给自己站台：“这事该怎么说呢，你看皋陶不是制订了刑法嘛，专门研究怎么惩罚犯人的，可也不能因此就说他不贤明啊；孔夫子还担任过司寇呢，也是主管刑法的，你不能说他不仁义吧？” 这下王珣只能把嘴闭上了，但是问题真的得到了解释吗？请问，您殷仲堪能跟那两位老同志比吗？ 人家皋陶是上古四圣之一，中国司法界的鼻祖，五刑五教强调的是德与法的结合；孔圣人提倡“仁”，其实是为了维护“礼”，他当司寇的时候也杀过名士（少正卯），但并不违背“仁”的原则。由此，我们可以看出殷仲堪的所答非所问，恰恰是读懂了王珣的真正用意：当个人操守与行政手段发生矛盾时，你能否做到在精神层面上形成统一，不怀疑自我，不动摇信仰，不迷惘心智呢？ 殷仲堪避重就轻，侃侃而谈，而后走马上任，风光无限，但要一直等到多年后，当他兵败柞溪，被逼自杀时，这个问题才有了真正的答案。

完

【世说新语·政事】二六

殷仲堪当之荆州，王东亭问曰：“德以居全为称，仁以不害物为名。方今宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？”殷答曰：“皋陶造邢辟之制，不为不贤；孔丘居司寇之任，未为不仁。”《世说新语》