吾见其进也，未见其止也。苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！

子罕第九 ⑳-㉑

⑳子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也”。

㉑子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫”！

子谓颜渊，曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。孔夫子在谈到颜回的时候，说，可惜了颜回，我只见过他前进，从没有见过他停止。这句话翻译过来就四个字“前进不止”，《论语》这几讲都讲这一件事情，就是进和止，无论是前进还是停止，都是我们自己的选择。所以这里孔夫子又提到了颜回，颜回选择的是前进，没有停止；而大多数人选择的是停止不前，没有在进步。

孔夫子弟子三千，停在哪个阶段的都有，现在的我们也是一样的。学习圣贤文化的人数不胜数，停在任何阶段的都有，但是无论停在哪里都是我们自己的选择。颜回“择一善而拳拳服膺”，选择一个善的；一个合于道的；一个自己认可的，紧紧的握在手里，从没有放弃过，没有停止过。

这个时候我们就要反思自己了，这一生当中我们学习过很多的道理，我们学习过很多的知识，往往是三分钟热血。我们刚开始学的时候，都想把它学得很好，都想精进，都想在这个地方有所展现。可是学着学着我们选择了停止，我们选择了放弃。这种前进不止的精神，无论我们用在任何事情当中，都可以让那件事情的结果变好。

比如说学习，如果我们是前进不止的，在学业一定有所建树。比如说，我们修身，只要是前进不止的，我们一定可以修得很好，就怕我们自己中途放弃，选择了停止。

比如说在我们的生活当中，有的人感情经营得很好；有的人身材保持得很好；有的人事业做得很好；有的人工作做得很好；有的人学业很好；有的人很有智慧；什么样的人都有。

我们要从当中去思考和观察，身材保持很好的人，他从没有停止过保养自己的身材，他可能经常锻炼，这件事情没有停止过，所以才有了好的身材。有的人事业做得很好，当你去了解他的经历，你会发现他做事业这件事情从未停止过，他放弃了其它的事情，放弃了其它的时间，一直在做这件事情，所以他的事业才会变好。

有的人学业很好，当你去了解这个人，你会发现这个人在学习上是很努力的，从没有停止过，从没有放弃过，所以才有了那个结果，他的学习成绩是好的。比如说一个人感情经营得很好，我们再去了解，那个人可能他一直在付出，一直在为这段感情、为这个家庭付出自己的努力，一直在提升自己。保持着自己的魅力，保持着自己的吸引力，所以他的感情才可能变好。

一个在工作岗位上做得很好的人，他可能在他的专业领域一直在学习，一直在成长，一直在突破自己，所以他才呈现了那个结果。无论是生活当中任何一件事情，如果我们想让它的结果变好，我们就要前进不止，一直保持前进的状态。

当有一天我们选择了停止，你也就停留在那个阶段。所以去看看我们生活当中做饭也好、开车也好、工作也好、事业、感情、学习修身之道都一样，无论你在哪个阶段，说明你已经这件事情选择了停止，选择了放弃。

如果我们没有放弃，当下只是一个过程，只是现在的阶段并不是最终的结果。所以无论我们当下在什么阶段都没有关系，不用自责、自怨和自怜。觉得我学的没有别人学的好，没有关系，我们还没有停止，我们还没有放弃，这就不是最终的状态，只有我们选择停止，才会停留在这个阶段上。

《大学》讲：“苟日新，日日新，又日新”。只要我们是保持进步的，自己一日一日地去进步，这就不是最终的状态，我们还可以再去前行。我们再去看身边发生的那些事情，小的时候我们觉得很多人或许不如我们；年轻的时候我们觉得很多人的生活过得比我们好。可是到了今天，有可能发生了变化。

那些不如我们的人，可能现在变得比我们好；那些曾经比我们好的人，现在可能变得不如我们。因为有的人选择了停止，选择了放弃，而有的人一直在前行。学习也是一样的，智慧也是如此，曾经我觉得某一位朋友比我有智慧，可能他选择了停止，他没有再继续去学习，而我在不停地学习，不知不觉我已经变得比他更有智慧，所以永远不要停止，我们自己喜欢什么事情，想要什么事情呈现我们理想的那个结果，我们就要前行。

你想要学习变得更好，在学习这件事情就不要停止；我们想让自己变得更有智慧，在提升智慧这方面就不要停止；我想让事业变得更好，在事业的道路上就不要停止；我想让孩子变得更好，那在教育孩子这件事情上就不要停止，变换着各种方法去引导孩子的成长；我要想感情这件事情结果变得更好，我就努力地去经营这段感情，只要前进不止结果自然呈现。

子曰：苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫！这里孔夫子讲了一个自然现象。我们先讲三个词，苗，稻谷的禾苗；不秀，这里的不秀指的是有稻穗，但是并没有开花；不实，并没有结谷，没有果实。我们再来看这句话，“苗而不秀者有矣夫”，有的禾苗种上去了，但是并没有结稻穗，也没有开花。

“秀而不实者有矣夫”！有的禾苗种上去了，有了稻穗，但是并没有结出果实，讲了这样一种自然现象。

通过这种自然现象，我们再来延伸，比如说学习这件事情，有的人学习了，这就相当于有了禾苗，但是并没有一个好的成绩。秀，看上去是好的，虽然学习了，但看上去并不好。秀而不实，有的人通过学习看上去很好的样子，但是并没有结出果实，并没有智慧。

在生活当中我们可以无限的延伸，很多时候都是这样的现象，比如说一个人在工作；有的人工作看上去就不好、不秀；有的人工作看上去很好，可是他并不实，也就是工作并没有做到实处，在工作当中并不是看上去的那么好。

做生意也是一样的，有的人生意做得很不好，有的人做的生意看上去很好，可是实际并不好。我们经常讲的外强中干，所以这种现象在生活当中处处可用，我们无论是在参加工作、学习、修身，我们都要来思考我们在哪个阶段。只是一个禾苗，还是看上去很好，并没有结果实；还是我学习得很好，内在是有智慧的。

我们再说学习圣贤文化，有的人只是知道了圣贤文化，并没有认真努力地去学习，呈现出来一个好的状态；而有的人通过学习圣贤文化看上去是很好的，也出口成章，可是并不实。并没有从圣贤文化当中，生长出来自己的智慧，对这件事情行得并不够，并没有笃信和笃行，只是看上去很有文化的样子。

所以通过孔夫子描述的这种自然现象，我们要来思考自己当下处在哪个阶段，如果我们还是一个苗，我们要努力地学习，让自己起码看上去很好的样子；如果我们现在看上去很好，我们开始要不停地去行，去践行圣贤的文化、去习、去做，让自己生长智慧的果实。

这段话只是描述了一种现象，我们再从当中来思考和延伸，我们要站在两个位置来思考这件事情。首先第一：我们站在明德、修己这个位置来思考，我是不是只有一个苗，我并没有把文学好，并没有秀，看上去很好的样子。如果我们现在学习的文比较多，学习的经典比较多，我们就要看看我们自己是不是秀而不实，只是看上去很好，其实并没有真正地理解，并没有真正地去践行的，这个时候我们要自察、自证、自修，这是对己。

接下来我们亲民，对待他人，我们想要去帮助他人，也要懂得因材施教，可以看清楚对方在什么阶段，他是不是一个苗，他只是知道了圣贤的文化，并没有努力地去学习。如果还没有，我们要先教给他文，先让他接触到圣贤文化的道理，起码看上去是好的。如果他达到了这个阶段，我们再看是不是秀而不实，如果他只是看上去很好，但是并没有真正地去践行，从中并没有生出智慧的果实。

所以这个时候我们要去引导他，更多地去践行圣贤的文化，把文化变成自己的那一部分、变成自己的日常生活，这就是孔夫子说的：“学而时习之，不亦说乎”。首先是学，要从苗到秀看上去很好；然后从秀再到实，我们让他去践行，我们自己同样也去践行，这个时候从中才可生起喜悦，这也是孔夫子的教学方式。

“子以四教：文、行、忠、信”。先要学文，先让他知道这件事情，明白这个道理，接下来再告诉他如何去行、如何去习、如何去做，培养内在的忠和信，这个时候我们才可以让自己合于道，教化我们身边的人合于道，这个才是文化和学习的全部内容，一个是学，一个是习，一个是文，一个是化，文只是知识，只是道理，我们自己有没有内化呢？我们可不可以化己，可不可以化人。

颜回赞叹老师孔夫子“博我以文，约我以礼，欲罢不能”。首先告诉我们文献经典，给我们讲《诗》、《书》、《礼》、《乐》，讲了很多的道理，这都称为文。“约我以礼”这个时候用礼来约束我们的行为，其实就是在行，告诉我们如何去做。如何把学到的文化，化成我们自己的，如何去修身，这个时候才是实的，才可以生长出来智慧的果实。

所以我们也是一样的，首先自察，从禾苗开始要长成很饱满、很好看的样子，从好看的样子再开始不停地去行、不停地去习，直到结出果实。我们同样在帮助他人，也是这样的过程，不能操之过急。先让他认识到圣贤文化的好，我们先来学习文献经典，有了一定的基础以后，我们再开始在生活当中更好地去践行，变成自己的智慧。