后现代身体论（汪民安：尼采、德勒兹、福柯：身体和主体）

身体与谱系学

【笛卡尔】最先将身体和精神分开，把身体置于一个被忽视的地位。

【尼采】在《道德的谱系》中提出了本源（静止的东西构成）与来源（差异网络构成）。道德是动态的（来源的）。

谱系学与历史学的区别：谱系学具有流动性、反思性、分解同一性。（历史学相反）

【福柯】

｜身体写历史：

身体是来源(Herkunft)的处所，历史事件纷纷展示在身体上，它们的冲突和对抗都铭写在身体上，可以在身体上面发现过去事件的烙印。——与主体论哲学决裂

身体通过谱系学来重写历史，写一种惩罚史。

｜历史写身体：身体是可以被利用、驯服的，身体是流动的。（《规训与惩罚》、《求知意识》）

对身体的认识

【尼采】首先提醒人们注意身体，他认为身体具有权力意志，通过身体我们来看待这个世界。（具有内部力量）

【德勒兹】认为身体是“无器官的身体”是力比多下的块茎。（具有内部力量）

当德勒兹挪用尼采时，权力意志就转化为欲望机器，尼采的生物主义就变成德勒兹的机械主义，尼采的‘一切都是权力意志’变成德勒兹的‘一切都是欲望’；尼采肯定强健的权力意志变成德勒兹肯定欲望生产。”

【福柯】身体是受到规训的。（主要讲身体受到的外部力量）

对身体的束缚：

在福柯的笔下，精神病院野蛮地将疯癫禁闭起来，在德勒兹的笔下，精神分裂则无所顾忌地冲破了这种禁闭。

主体：

主体是话语的产物。与其说主体是臣服的，不如说主体是虚构的，是学科创造和发明的， 这样的主体有它存在的历史契机，当然也有它消亡的历史瞬间。

与福柯主体概念最明显的差异是拉康的主体。拉康的主体也是臣服性的--在这一点上，二人并没有差异--但拉康的主体是在语言结构的压力下形成的，也即是说，拉康的主体身份的获得是参照语言的。婴儿只有迈进语言的门槛，遭到语言的洗礼，遭到类似语言结构的俄狄普斯结构，它才从婴儿的自我身份转化为主体身份，而这种主体恰恰是以对语言结构的屈从取得的。获得主体的瞬间，也即是遭受语言异化的瞬间，在拉康这里，主体性和屈从性同时发生。但是，这种屈从性不是来自于福柯式的权力，而是来自于一种结构性的语言。较之拉康而言，阿尔都塞的主体概念更接近于福柯的主体。在阿尔都塞那里，主体是由意识形态国家机器质询而成，主体也务必在意识形态国家机器的作用下形成。