《中国文化要义》摘要和笔记（20221002）
向上心，即不甘于错误的心，即是非之心，好善服善的心，要求公平合理的新，拥护正义的心，知耻要强的心，嫌恶懒散而喜振作的心……总之，于人生利害得失之外，更有向上一念者是：我们总称之曰“人生向上”。从之责坦然泰然，怡然自得而殊不见其所得；违之则歉恨不安，仿佛若有所失而不见其所失。在中国古人，即谓之“义”，谓之“理”。这原是人所本有的，然当人类文化未进，全为禁忌、崇拜、迷信、习俗所弊，各人意识未曾觉醒活动，虽有却不被发见。甚至就在文化已高的社会，如果宗教或其他权威强盛，宰制了人心，亦还不得发达。……唯中国人得脱于宗教之迷蔽而认取人类精神独早，其人生态度，其所有之价值判断，乃悉以此为中心。虽因提出太早牵掣而不得行，然其风尚所在，固彰彰也。
儒家盖认为人生的意义价值，在不断自觉的向上实践他所看到的理。宽泛言之，人生向上有多途，严格的讲，唯此为真向上。此须分两步来说明：第一，人类凡有所创造，皆为向上。盖唯以人类生活不同乎物类之“就是这么一回事”也，其前途乃有无限的开展。……第二，当下一念向上，别无所取，乃为真向上。……唯此所谓“人要不断自觉的向上实践他所看到的理”，其理存于我与人世相关系之上；“看到”即看到我在此应如何；“向上实践”即看到而力行之。念念不离当下，唯义所在，无所取求。古语所谓圣人“人伦之至”者，正以此理不外伦理也。
理智把本能松开，松开的空隙愈大，愈能通风透气。这风就是人的感情，人的感情就是这风。而人心恰是一无往不通之窍。所以人的感情丰啬视乎其生命中机械成分之轻重而为反比例，不同乎物类感情，仅随附于其求生机械之上。人类生命通乎天地万物而无隔，不同乎物类生命之锢于其求生机械之中。
中国伦理本位的社会，形成于礼俗之上，多由儒家之倡导而来，这是事实。现在我们说明儒家之所以出此，正因其有见于力行，有见于人类生命，一个人天然与他前后左右的人，与他的世界不可分离。……我说孔子最初所着眼的，倒不在社会组织，而宁在一个人如何完成他自己。【人活在世上，自然少不了利害得失，但除此之外，更要有向上心才符合儒家之义理。如前所述的，以个人为中心，发展出伦理、关系、职业社会等，都是教人如何在社会中生存和发展，而这一切的途径在于如何更好的实现他自己。】
一个人的生命，不自一个人而止，是有伦理关系。伦理关系，即是情谊关系，亦即是其相互间的一种义务关系。所贵乎人者，在不失此情与义。“人要不断自觉的向上实践他所看到的理”，大致不外是看到此情义，实践此情义。其间“向上之心”、“相与之情”，有不可分析言之者已。不断有所看到，不断的实践，则卒成所谓圣贤。中国之所尚，在圣贤；西洋之所尚，在伟人；印度之所尚，在仙佛。社会风尚民族精神各方不同，未尝不可于此识别。
唯中国古人之有见于理性也，以为“是天之所予我者”，人生之意义价值在焉。外是而求之，无有也已！不此之求，奚择于禽兽？在他看去，所谓学问，应当就是讲求这个的；舍是无学问。所谓教育，应当就是教导培养这个的；舍是无教育。乃至政治，亦不能舍是。所以他纳国家于伦理，合法律于道德，而以教化代政治。自周孔以来二三千年，中国文化趋重在此，几乎集全力以倾注于一点。假如中国人有其长处，其长处不能舍是而他求。假如中国人有其所短，其所短亦必坐此而致。【以上这些的着眼点即在于伦理，即情谊关系，以个人为中心的一种人与人之间的义务关系，再扩充一些，也可以说是情义关系。这个应是中国社会文化的基础，在此之上才会有道德、政治、法律等其他社会控制手段，伦理关系也是中国社会形成发展的主线，上述一切都是围绕它展开的。】
凡是一种风尚，每每有其扩衍太过之处，尤其是日久不免机械化，原意浸失，只余形式。这些就不再是一种可贵的精神，然而却是当初有这种精神的证据。若以此来观察中国社会，那么，沿着“向上心强”“相与情厚”而余留于习俗中之机械形式，就最多。譬如中国人一说话，便易有“请教”“赐教”等词，顺口而出。此即由古人谦德所余下之机械形式，源出于当初之向上心理。
一般都知道，世界各处，在各时代中，恒不免有其社会阶级之形成。其间或则起于宗教，或则起于强权，或则起于资产，或则起于革命。一时一地，各著色彩，纷然异趣，独中国以理性早得开发，不为成见之固执，不作势力之对抗，其形成阶级之机会最少。顾不料其竟有渊源于理性之阶级发生，如上之所说。此其色彩又自不同，殆可以为世界所有阶级中添多一格。——“第七章 理性——人类的特征”
