浅论易经（周易）中的格言以及爻辞编排形式

《周易》中有故事，《周易》中有诗歌，《周易》中还有格言。 我所谓格言，不是前人所谓义理教训。前儒以为《周易》是圣人设教之书，一字一画都有大道理存乎其中：不是教人进德，就是劝人悔过；不是说君子如何如何地好，就是说小人怎样怎样地坏。《彖传》、《象传》作者倡之，后儒从之，已经说了二千多年了。但我们看《周易》不过只是卜筮之辞，它大部分是记载了周民族还在奴隶时代的一些经历，一些生活。编著者的目的，也只是供人卜筮知所趋吉避凶而已，此外别无教训在。我所谓格言，是说他们从生活经验中发生的观念，从这观念所形成的至理名言；是哲学思想，而不是伦理教训。 动物尚能在屡次的错误试验中得到一种概念似的习惯，人是有思想的能观察的，他在种种经验中得到一种综合的观念是很自然的。这种观念形于言语就是格言。这类的格言，在没有文字之前就有，口耳相传，以至书之竹帛。这种格言，很可以做他们生活的指导，正如后儒以孔孟之言行为模范一样。这类格言之传布，有如英雄故事那样的普遍为人所记诵。古书里所谓“先民有言”或“人之言曰”，就是这类口耳相传的格言。可惜我们的古先没有人把这类格言收集拢来做个总集，像古希伯来人之有《箴言书》（基督教《旧约书》中一部）；若果有的话，这才是真正十足讲哲理的“经典”呢。 《周易》中有两节话可以算是格言： （1）无平不陂，无往不复。（泰九三） （2）三人行则损一人，一人行则得其友。（损六三） 这两节话跟别的卦、爻辞不同。别的是叙述事件，就是诗歌式的筮辞也是叙述事件的，但这两节却是写概念。第一节说的是变化循环的哲学，第二节说的是旅途结交的经验。 “无平不陂”，意思是说，平的亦会变陂，陂的亦会变平，即所谓“桑田变沧海，沧海变桑田”的道理。 “无往不复”，意思是往而又复，复而又往，往复回旋，循环不绝之物理也。 这种变化循环的道理，多半是从自然界的现象观察出来的，如日月之升降，晦明之交代，晴雨之不时，冬夏之来往，许多许多的自然事物都是如此，所以他们体验出这种变化循环之理。这两句话就是表示出这个概念。 “三人行则损一人，一人行则得其友”，这两句话，是从行旅中经验出来的。“三”是一个奇数，是一个不好分配的数目。事情常常是这样的，两个人是亲亲密密的过着平和的生活，一有第三者侵入，就不免把两人的团结破坏了，不是引起纠纷，就是彼此猜忌。三角式的生活是牵强的，是不能专一的。所以三人行则损其一人，这两人才舒服。至于一个人呢，一个人在旅途间是很孤独的，不特没人帮忙，要找个人谈谈也没有，这是多么寂寞啊。一个人在寂寞无聊的时候是要寻求朋友的。所以“一人行则得其友”。 这两节话，是两种概念，不是筮辞。其所以收入《周易》中者，第二节是因为个“损”字故入损卦，第一节说的是否极泰来的道理。 六 卦名与卦爻辞之编纂 卦名有三种样式： （1）单词独立的——如“乾”、“坤”、“屯”、“蒙”、“小畜”、“大有”之类。 （2）连于他文的——如“履虎尾”，“否之匪人”，“同人于野”，“艮其背”是。“观”与“中孚”则为连文中之独立的。 （3）省称的——如“坎”，本为“习坎”，省称“坎”。（“无妄”，《象传》谓“物与无妄”，似亦因省称而有脱文。） 卦名与卦、爻辞之关系： （1）卦名与卦、爻辞意义上全有关系的——如师卦，卦名与卦辞爻辞完全是说师旅之事的；只有六五“田有禽利执言”句是说田猎，然古者田猎也是讲武习兵的，所以也可说是有关系。履卦，说的是践履行为之事；只有六三“武人为于大君”一句似乎不同，然而其意盖以为“武人”实现为大君的希望也。同人，说的都是战争。颐卦，说的是饮食之事。 （2）大部分言一事，只有小部分不同，然而与卦名也有意义的关连的——如复卦，都是说往而能“复”的，这往复是指行旅说，但上六末后附有一节讲“行师”而“大败”的，虽然大败，其意盖以为败而能“复”也，而“行旅”与“行师”却是两事。鼎卦，说的都是饮食之事，然而其中又说“得妾以其子”，也是因为与“鼎”有关系。归妹，说的是嫁娶之事，然而又说“女承筐无实，士刲羊无血”，这是从嫁女讲到她夫妇俩的生活；其中又说“征”说“幽人”，也当因归妹而连类及之的。旅卦，说的是商旅之事，然而又讲“射雉”，讲“丧牛于易”，这是因商旅而涉及一个“旅人”的故事。 （3）只小部分或一半与卦名的意义或字音有关连——如随，只有六二、六三、九四与“随”有意义之关连，余爻似无关。噬嗑，一半言噬，一半言刑狱。无妄六二、九四爻辞不言“无妄”，似与“无妄”无关。解，只九四、六五言“解”。姤，只上九一爻言“姤”。前人对于这些卦爻的解释，往往牵合附会，多所未通。 （4）卦中说的不是一事，因为卦名有数义，或以同字或以假借而聚拢在一块的——例如需卦，“需”或为“濡”之假借，如“需于沙”、“需于泥”、“需于郊”是；需又或为濡染濡溺之假借，如“需于酒食”是；又或为畏嬬之意，需上六所说“有不速之客三人来，敬之，终吉”，当含此义。蛊，事也。凡“蛊”与“事”在一卦。“贲”，义或为奔，或为斑，或为豮。“过”，义或为过经，或为经过。“离”，义为离别，亦为罹。“壮”，义为壮强，亦为伤创。“明夷”有多义，或为明灭，或为鸣鴺，或为夷伤，或为地域方国名。“革”为改革，亦为皮革。“震”为雷震，亦为震惊。“艮”为很视，亦为艰难。此类颇多。这里告诉我们不能专执一义来做解释。 （5）卦名与卦、爻辞无关连的——如乾，乾卦据说是指“天”说的，然“乾”不训“天”，乾卦卦、爻辞亦不说天。坤为地、为顺，然坤卦卦、爻辞亦不言顺。小畜诸爻不言畜。夬，只言“夬夬”而不言“夬”。这些卦名与筮辞不关连的缘故，我们已很难知道编者的本意的所在了，虽然他当时或许是有意义的。 （6）渐卦是特别的一类，与上面五种都不同——“渐”，说的是鸿之渐，与所言之事没关连的，甚至简直不言事，只言鸿。“鸿渐于干”，“鸿渐于磐”，“鸿渐于陆”等，不过是起兴诗歌式的话，与所言“小子厉有言”，“饮食衎衎”，及“夫征不复，妇孕不育”等有甚么相干呢?“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，更是只从鸿想到它的羽，末尾只系个“吉”字，跟恒九二只曰“悔亡”，大壮九二只曰“贞吉”，解初六只曰“无咎”，萃九四只曰“大吉无咎”相类；或与乾初九“潜龙，勿用”，乾九四“或跃在渊，无咎”，上九“亢龙，有悔”，及贲上九“白贲，无咎”，离六二“黄离，元吉”相像而已。“渐”与渐卦卦、爻辞是没有关连的，虽然他用了个“渐”字来连贯了每条卦、爻辞。 以上这六种方式是卦名与卦、爻辞的关系。此外我们还应该提及的有三件事： （甲）一卦中有意排列的词句，表列如下： 这些话，颇为明显的是《易》编著者的有意之作。他是以卦比拟于人或动物，下为趾，为尾，为足，上为首，为顶，为角。除上举四卦外，尚有遯初六曰“遯尾”，大壮初九曰“壮于趾”，夬初九曰“壮于前趾”，晋上九曰“晋其角”，姤上九曰“姤其角”，也是有意的安排。因为有这些话，所以《易》学家就起意推求爻位的关系以及八卦的取象来。实则这种安排也不一定，如解九四说“解而拇”；噬嗑初九曰“屦校灭趾”，而六二即曰“噬肤灭鼻”，上九又曰“何校灭耳”；贲初九曰“贲其趾”，六二又曰“贲其须（鬚）”；夬初九曰“壮于前趾”，而九三即曰“壮于頄”；鼎初六曰“鼎颠趾”，九三曰“鼎耳革”，九四又曰“鼎折足”，六五又曰“鼎黄耳”，都是很无定的。自然，要附会也未尝不可，汉儒要把八卦来包罗宇宙万象呢，还有甚么不可附会的。 （乙）两卦相同的句子，这些句子也有的是编著者有意安排。 （1）密云不雨，自我西郊。（小畜、小过六五） （2）拔茅茹，以其汇。（泰初九、否初六） （3）或益之，十朋之龟，弗克违。（损六五、益六二） （4）臀无肤，其行次且。（夬九四、姤九三） （5）王假有庙。（萃、涣） （6）孚乃利用禴。（萃六二、升九二） （7）眇能视，跛能履。（履六三、归妹初九、九二） （8）丰其蔀，日中见斗。（丰六二、九四） （9）有孚挛如。（小畜九五、中孚九五） （10）曳其轮，濡其尾。（既济初九、未济九二、初六） （11）濡其首。（既济上六、未济上九） （丙）句法相类的句子。 （1）潜龙勿用。（乾初九） 亢龙有悔。（乾上九） 鸣谦贞吉。（谦六二） 鸣豫凶。（豫初六） 白贲无咎。（贲上九） 黄离元吉。（离六二） 飞鸟以凶。（小过初六） （2）括囊，无咎无誉。（坤六四） 黄裳，元吉。（坤六五） 包蒙，吉。（蒙九二） 困蒙，吝。（蒙六四） 夬履，贞厉。（履九五） （3）童蒙，吉。（蒙六五） 栋桡，凶。（大过九三） 栋隆，吉。（大过九四） 井甃，无咎。（井六四） 鼎黄耳金铉，利贞。（鼎六五） 鼎玉铉，大吉，无不利。（鼎上九） （4）或跃在渊，无咎。（乾九四） 龙战于野，其血玄黄。（坤上六） 拔茅茹，以其汇，贞吉亨。（否初六） 童牙之牿，元吉。（大畜六四） 豮豕之牙，吉。（大畜六五） 虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。（颐六四） 不明，晦，初登于天，后入于地。（明夷上六） 鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。（渐上九） 翰音登于天，贞凶。（中孚上九） 小狐汔济，濡其尾，无攸利。（未济） （5）见龙在田，利见大人。（乾九二） 飞龙在天，利见大人。（乾九五） 拔茅茹，以其汇，征吉。（泰初九） 鸣谦，利用行师征邑国。（谦上六） 贯鱼，以宫人宠，无不利。（剥六五） 枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。（大过九二） 枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。（大过九五） 鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。（渐初六） 鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。（渐六二） 鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶。（渐九三） 鸿渐于木，或得其桷，无咎。（渐六四） 鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。（渐九五） 鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。（渐上九） 弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。（小过上六） 以上把句法相类的带着一种所谓“象”的句子列举出来。这些话是从前《易》学家们所特别讲究的。他们从这些话说出许多“象”“位”的议论，真是精微博大，天衣无缝。但我却未敢相信那是周初人的思想；那时候他们只有六十四卦这样一幅图案。“象”“位”说到汉儒手上才讲究，正如图书说要到宋儒才有一样。这些话的根苗，是比兴的诗歌。我们不必对诗歌的比兴推求甚么大道理，至多说比是比拟而已，兴更不用去管它。

作者：李镜池《周易筮辞考》