22.10.18笔记——勝爲士

十月十八日、來復二

〖記事〗今日，困。

〖讀書〗讀《神正論》。

〖隨感〗

一、對人而言（此已是新人），先臆必，次理必，次勢必；對神而言，先勢必，次理必，次臆必。人之先臆必，指進路底正確；神之先勢必，指神底自由與善。人之濫用自由，則正在於其不信神並以人僭天，如先勢必者。須知，三必同塗，是以人底恰當的理必上之真知與勢必上之真知，源自其恰當的臆必上之真知；神底理必上之真實與臆必上之真實，則是基於其勢必上之真實。就內容說，在人者係信仰→科學暨明智，在神者係方便→恆數暨啓示。啓示之信仰，可稱爲「圓教」（或曰不共法），而恆數之科學暨方便之明智則可稱爲「共法」。法教互動，並圓教應有一基於共法之不圓滿的解釋。（神人相反、法教關係）

一、三必同塗，則不僅意味着三必之學互不矛盾，並意味着三者洞見關聯，對其一之未知，可由對另二之已知做逼近之瞭解。此種瞭解，係一面由已知逼近未知而做加法（已知者增加），一面又由未知逼近已知而做減法（未知者減少）。是以，損益一也，三必之學相通而相損益也。但人歸根結柢爲有限的，逼近終不圓滿，三必分離則終有未知，又無疑也。總有未知，又總要求知，是無限追尋。（三必相損益）

一、自由乃大善，皍使自由允許了惡底存在，亦是大善。因爲沒有自由底宇宙，一切被管束起來，乃是一「法家的宇宙」。神是好的，是自由的，則宇宙若是好的，便是自由的。（自由之善）

一、要大有爲，因爲人底努力底發生，並及人底事業底達成，本身就顯示了神底允許與命定。（命定有爲）