论《扶风歌》之结构
刘越石《扶风歌》，述之者多矣，余亦爱之，而私见或与通说有异，今稍陈之。此歌九解，韵虽屡变，义实一贯，可借科段而明，盖一解为序分，二至八解为正宗分，九解为流通分也。余以为九解之间，其气递减，一解其气最为充沛，至九解则气不能再振，故不欲再歌之也，其说当于后明之。
一解：朝发广莫门，暮宿丹水山。左手弯繁弱，右手挥龙渊。
此为序分，最见气力。朝发夕至，一证也；左弓右剑，二证也。一证言行之速，是动而言之；二证言力之大，是静而言之。自此想象之辞言之，盖朝发夕至不可得，左弯右挥亦不可得，而以左弯右挥之状态，完成朝发夕至之任务，则难中之难，夸张至极也，故曰此为其气之极也。
二解：顾瞻望宫阙，俯仰御飞轩。据鞍长叹息，泪下如流泉。
三解：系马长松下，发鞍高岳头。烈烈悲风起，泠泠涧水流。
此后为正宗分。二三解可合观之。
欲朝发夕至之人，岂能分心瞻顾？既是左挥右弯，如何随御而俯仰？一解、二解之间，颇有断裂衰变之感，以此见一解所呈现之气之虚也，而此解所言方为始发之真实之状态也。
又二解实折衷之辞。顾者视后，瞻者望前，视后者留连也，望前者进取也，虽并云瞻顾，而宫阙在后，故言顾大于言瞻也。俯者退保，仰者进击，退保者留洛为政，进击者出并从戎，而飞轩非军旅所备，实都城所用，故言俯大于言仰也。又虽有流连之心、惜命之意，而不敢轻废其瞻、仰之事，此为其内心一大矛盾，故叹息流泪也。
宫阙、飞轩，城中所有；长松、高岳，征途所过；方其长叹，则起悲风，方其涌泪，则有涧流；故二解与三解能形成一完美之偶合，宫、车、松、岳，所以见前后之反差，而叹、风、泪、涧，为人与物激发出之共振景象也。
四解：挥手长相谢，哽咽不能言。浮云为我结，归鸟为我旋。
五解：去家日已远，安知存与亡？慷慨穷林中，抱膝独摧藏。
四解、五解亦当合看。谢者，谢亲友也，然去洛已远，此遥示之而自慰也。前为叹息，至此则哽咽，是气又衰下一层也。何为哽咽？以去家日远、不知存亡也，故四解之句言果，五解之句言因。
又浮云何故结？归鸟何故旋？皆感其哀也；古诗“一弹再三叹，慷慨有余哀”，古诗“未至二三里，摧藏马悲哀”，慷慨、摧藏皆言其有声之哀也，又《列子》“秦青…抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，犹“浮云为我结”也，《列子》“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，犹“归鸟为我旋”也，云、鸟皆感其音声而后有如是之变化，故前为哽咽，哽咽至极，不得不慷慨而哭、摧藏而泣也。故四解之句亦言果，五解之句亦言因。
于是四、五解之前句无声无景，四、五解之后句有景有声，四解呈五解之果，五解释四解之因，结构亦奇也。自无声之哽咽而转为有声之啼泣，是其气又衰下一层也。
六解：麋鹿游我前，猿猴戏我侧。资粮既乏尽，薇蕨安可食。
七解：揽辔命徒侣，吟啸绝岩中。君子道微矣，夫子固有穷。
六、七解亦当合看。
麋鹿，即所命之徒侣也。《金楼子》“伯夷、叔齐，不食周粟，饿于首阳，依麋鹿以为群。”《广绝交论》：“独立高山之顶，欢与麋鹿同群。”皆其证也。
猿猴，即吟啸绝岩中者也。鲍照“猿啸白云里”，江淹“猿啸青崖间”，若言猿声、猿啼者更多，为常用之意向，《啸旨》有《巫峡猿章第六》，则更无疑也。
《庄子<马蹄>》“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”与麋鹿为侣，共猿猴而啸，是“通与禽兽居”之素朴之事也，如是而无君子小人之别。
夫子固穷，指陈蔡绝粮事也，《论语》“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”，君子道微，言伯夷叔齐事也，《史记<传>》“天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死…倘所谓天道，是邪非邪？”
六解、七解之首句皆言道家之隐，是无君子、小人之别，而后句则言儒家之隐，又有君子、小人之别。从道家之隐，则同乎禽兽，从儒家之隐，则乏乎稻粱，二者皆非其所欲也。
八解：惟昔李骞期，寄在匈奴庭。忠信反获罪，汉武不见明。不言其战败，仅言其骞期，小其过也；不用降字，仅用一寄字，讳其改节也。小而讳之，则勉强能用“忠信”而字也。骞期而后世曰信，寄虏而后世曰忠，则当时谁能云其无罪？岂能以此责于汉武乎？盖刘氏至此已无取胜之气力，故预作此种打算，弃繁弱而舍龙渊，纯为身家计也。则孔圣、夷齐之议，皆虚晃之辞也。
九解：我欲竞此曲，此曲悲且长。弃置勿重陈，重陈令心伤。
八解之时，其气已尽，故此曲必终也。以李陵自况之后，则悲伤之感亦达于极点；盖自二解至于八解，其气由满而竭，其悲由微而著，成一消长之过程。
曹刿论战曰：“夫战，勇气也”，故一解以朝发夕至、左弓右剑特标出之；又曰“一鼓作气，再而衰，三而竭”，此二至八解所展示之过程也；又曰“彼竭我盈，故克之”，气已竭、悲已盈，故在九解则终其曲也。
所谓重陈者，言曲之复沓回环也，刘氏不欲更感受此种气竭悲盈之过程而心伤，故弃置而不重陈也。
综上，此长歌之结构，以一解为序分，所以标气之盛也，二解、三解怀乡，四解、五解悯友，六解、七解思隐，八解伤古，至八解而气竭也，故以九解作结流通之，且怀乡、悯友、思隐之科皆有二解，交错对读而其义自明。人云《扶风歌》是九首，余以为分合后可得连环之歌六首，以此见其巧思也；人言刘越石是英雄，英雄亦不遮掩其气短之态，以此见其真挚也；有此二端，足以传世。
