古希腊哲学课前阅读｜试图梳理《普罗泰戈拉篇》352e开始的讨论快乐的部分

文本来源于 刘小枫译柏拉图《普罗泰戈拉篇》

你这倒说得很好，我说，真的。不过，你可想到，[d5]世上多数人却不听我和你的劝，非要认为， 许多人即使知道什么东西最好，却不愿去做这些事情，即便他们能够去做，而是另行其道？ 无论我问多少人，这究竟是什么原因，他们会说，因为所有这样做的人都被快乐[352e]或痛苦所征服，或者被刚才我说的那些东西中的一种压垮啦。288

【批注】因为人「被“快乐”或“痛苦”征服」，所以他们即使知道什么「好」却不会去做，或是说，明知道一个东西低俗却照做不误。接下来，苏格拉底要论述「被快乐征服」是什么。

不过我认为，苏格拉底，他说，人们说的其他不对的事情还多着哩。

[e5]那好，我说，同我一起试试去劝导、开导他们，使得他们明白自己感受到的究竟是怎么回事： 他们所说的那感受按他们的说法是被[353a]快乐所征服，其实是不去做最好的事情，尽管他们知道什么是最好的东西。当然，倘若我们说，你们说的可不对哦，你们这些人啊，你们搞错啦，这时他们兴许会问：苏格拉底和普罗塔戈拉呀，289 要是这不是一种[a5]被快乐征服的感受，那它究竟是什么，你们认为它是什么嘛？你俩对咱们说说看！

干嘛咱们非要去，苏格拉底啊，探究这世上多数人的意见，他们不就是随便说说而已？290

[353b]我认为，当时我说，对于我们从勇敢那儿发现某种东西——也就是与美德的其他部分相关的 究竟是什么，这毕竟意味着点什么。291 所以，倘若你觉得最好还是持守咱们先前讲定的：由我来引导，而我以为，这种方式毕竟会最好地使得它展示出来，[b5]就仅管跟着我吧。但要是你不愿意的话，要是你就喜欢这样，我也会随你的便。292

不过你说的到是正确，他说，照你开始时那样继续下去吧。

[353c]那好，当时我说，要是他们再问咱们：你们究竟认为这——也就是我们通常所说的被快乐征 服——是什么？293 至于我哩，我会这样来回答：听着，咱们——普罗塔戈拉和我——会试着告诉你们。

你们不是说，[c5]你们这些人呐，你们总是成了这样——常常被比如好吃、好喝和肉欲（ἀφροδισιών）这些 快乐的东西压垮，你们明明知道它们低俗（πονηρά），294 却照做不误，不是吗？

他们会说是这样。

那么，我们——你和我——会再问他们：你们凭什么说这些东西低俗？[353d]是因为这些东西提供 即时快乐，因为它们个个都是快乐？还是因为这些在后来引致疾病，招来贫困以及诸如此类的许多东西呢？或者，就算日后不会招[d5]致任何东西，只产生快乐，那么，它们是低俗的，难道仅仅因为它们产生的无论什么感受总归是快乐，不管以这种还是那种方式？要是咱们假定，普罗塔戈拉，他们偏偏会这样回答：这些事情之所以坏，并非由于产生即时快乐本身，[353e]而是由于随后引致的东西——疾病以及等等等等？

【批注】一件事之所以是“低俗的”/“坏的”，并非由于产生即时快乐，而是由于随后招致的疾病、贫困等痛苦，以至于剥夺了其他的快乐。

我相信，普罗塔戈拉说，许多人都会这样回答说。

那么，产生疾病不就产生痛苦，引致贫困不就引致？——这他们也会同意吧，我想的话。 [e5]普罗塔戈拉承认。

那么，对于你们这不很清楚了吗，你们这些人呵，就像普罗塔戈拉和我认为的，295 这些东西之所 以坏，不就完全只是因为它们最终引致痛苦，剥夺了其他[354a]的快乐吗？——他们也会同意吧？

我们两人觉得会如此。

那么，要是咱们从相反的观点来继续问他们：你们这些人呵，你们说，好的东西让人痛苦，你们的意思不会是指下面这样一些东西吧：比如说，练身，还有军训，296 以及[a5]医生使用的那些个烧灼、切割、药疗、禁食一类疗法吧？这些尽管是好东西，但让人痛苦，是吗？——他们会说是这样的吧？

他也认为是这样。

那[354b]么你们把这些叫做好东西，乃是因为它们随即就引致极度不舒服和痛苦，还是因为在它们 之后出了健康和良好的身体状况，促进社稷、统治他人以及财富呢？——他们会说是这样，我想的话。

他也这样认为。

这些东西[b5]之所以好，除了因为它们最终抵达快乐、释解和避开痛苦，还有别的理由吗？或者除了快乐和不快乐外，你们还可以给出你们所属目的其他目的吗[354c]——凭此目的你们把这些叫做好东西？297 ——他们会否认这一点吧，我想的话。

【批注】反过来说，「好的东西」之所以“好”不是因为它们随即引致痛苦，而是在之后抵达了快乐。

我也觉得不会是这样，普罗塔戈拉说。

你们不是把快乐当作好来追求，把痛苦当作[c5]坏来避免吗？

他也觉得是这样。

那么，你们认为，就是这样：坏即痛苦，快乐即好，你们甚至说，高兴本身（αὐτὸ τὸ χαίρειν）也是坏，只要它夺去了比它所提供的快乐更大的快乐中的某一种，或者引致了比[354d]自身带有的快乐更大的痛苦。倘若你们把高兴看作坏是从其他方面或带着其他目的来看，你们就最好能告诉我们。可是，你们又不能说出来。

【批注】「快乐」是「好」，要追求；「痛苦」是「坏」，要避免。「高兴本身」如果夺取了比它更大的快乐，或引致了比它更大的痛苦，就也是「坏」；「忧愁本身」如果消解了更大的痛苦，或提供了更大的快乐，就也是「好」。

我也觉得，他们不能，普罗塔戈拉说。

在涉及到忧愁本身（ὁ αὐτὸς τρόπος）时不也是[d5]持相同方式的看法吗？如果忧愁本身要么消解了比这忧愁包含的痛苦更大的某种痛苦，要么提供了比痛苦更大的快乐，你们就把它叫做好，是吧；298 要是你们把忧愁[354e]本身称为好的时候，除了我所说的之外，你们还盯住其他目的的话，你们就可以告诉吧。可是，你们却不能。

你说的倒是真的，普罗塔戈拉说。

再这样子来——当时我说，要是你们又问我，你们这些人呵：究竟为了什么你要来说这，而且老说个不停、[e5]翻来覆去说？我哩，就会说：原谅我吧。第一，这样就很容易表明，你们所谓的“被快乐征服”究竟是什么；其次，所有的证明都与此牵扯在一起。不过，这会儿还有可能后退一步，[355a]要是你们会这样子主张的话：好是与快乐不同的某种东西，或者坏是与痛苦不同的某种东西。299 要不然，对于你们来说，快乐地过上一辈子没有痛苦的生活，是不是就满足了呢？要是你们满足了，而且你们对好或坏根本就不是它们自身引致的东西没别的说法了[a5]的话，那就听听下文吧。

我要对你们说，情形是这样的话，你们的说法就变得来可笑啦——倘若你们说，尽管这人经常认识到，坏（τὰ κακὰ）就是坏，他却还是要去做，对他来说实在没可能不做，因为他受快乐[355b]驱使，被搞得晕头转向。反过来，你们又说，尽管这人（ὁ άνθρωπος）知道好的东西，却不愿去做，就因为他被即时快乐压垮了。这些事情实在可笑，不是很清楚了吗，倘若我们不同时使用许多[b5]名称——快乐和痛苦、好和坏，而是这样：既然表明有两样东西，就用两种名称去称呼它们——首先用好和坏，然后用快乐[355c]和痛苦。一旦确定了这一点，我们就会说：这人知道坏就是坏，尽管如此他却去做。要是有人问咱们，为什么呢？我们会说：因为他被征服了。被什么征服了？——他会问咱们。我们便没可能[c5]再说：被快乐[征服]，因为这已经有了一个另外的名称：好代替了快乐。所以，我们只得回答他说：被征服了。被什么征服了嘛？——他会说。被好[征服]，向宙斯发誓！——我们会说。要是问咱们的人碰巧是个傲慢的家伙（ὑβριστὴς），300 他会呵呵大笑，[355d]说，你说的简直可笑得很，尽管一个人知道这些是坏的且他不当去做，却要做坏事情，就因为他被好征服了。那是因为，他会说，好的东西并不值得赢得以便克制你们身上的坏东西，抑或值得去赢得？301 很清楚，我们会[d5]回答说，因为好是不值得的；因为不然的话，我们说的那个被快乐征服的人就错了。可是，凭什么说，他兴许会接着说，与坏相比好东西不值，或与好东西相比坏东西不值呢？除了因为一个大些、另一个[355e]小些，还会有别的原因吗？——对这说法我们恐怕不能说不是这样。所以很清楚，他会说，所谓的被征服，岂不就是说，拿更大的坏取代较小的好吗？302 ——恰恰就是如此。

【批注】当一个人知道这是「坏」事情却还是去做，不应该说他受「快乐」驱使和征服，而应该说他被「好」征服了。这个“征服”，就是说拿更大的一方取代较小的另一方。这里的逻辑实在没懂。

咱们不妨反过来，[e5]把快乐和痛苦的名称用于同样的东西，然后说，这人做先前我们所说的坏事，但现在我们说痛苦的事，尽管他知道他们做这会产生痛苦，因为他被[356a]快乐征服；很清楚，它们不值得去赢得。与痛苦相比快乐不值，还会是什么不值（τίς ἄλλη ἀναξία）呢，除了这个或那个中的过度和不足之外？但这不就意味着，这一个与另一个彼此的大和小、多和少、旺[a5]和衰嘛。要是有人说：可是，苏格拉底，即时的快乐同将来的快乐毕竟差得老远呵，痛苦亦然。——我嘛，就会说：除了快乐与痛苦的不同还会有什么不同？没可能有别的不同！你来试试吧，不过，就像[356b]一个善于衡量的人（ἀγαθὸς ἱστάναι ἄνθρωπος）把快乐摆到一起，把痛苦摆到一起，把近的远的都放到天平上，然后说：两者哪个多些。要是你用快乐称量快乐，你肯定每次取大的和多的；要是你用痛苦称量[b5]痛苦，就取少些和小些的；要是你用快乐称量痛苦，倘若快乐重过痛苦，无论近的比远的少些还是远的比近的少些，你肯定采取的是包含有那些[更大快乐]的行动。但倘若[356c]痛苦的事情重过快乐，你肯定不会这样干。这些事情不就是这样么——我会说——你们这些人呵？我知道，他们只能就这么说。

他也觉得是这样。

既然明显是这样，那么就请你们回答我下面的，我会说：[c5]同样大的东西，在你们眼前，近就显得大些，远就显得小些，不是吗？

他们会说它们是这样。

厚薄和多少也如此？还有，一样声音，近就强些，远就弱些？

他们会说是这样。

那么，要是[356d]我们要活得好（τὸ εὖ πράττειν）的话，就得全凭攫取和把握住大的一堆，避开小的一堆，不依它们去行动，那么，对我们来说，拯救生活（σωτηρία τοῦ βίου）会显得是凭靠什么呢？衡量的技艺303还是显得如此的力量？304 这[后一]种东西[d5]——如我们已经看到的那样——让咱们彷徨迷惘，对同样的事情无数次地翻来覆去改变主意，无论做了事情还是选取了大和小的东西后，又后悔自己的决定，不是吗？衡量的技艺才会戳破这个幻影（τὸ φάντασμα），305 使得[356e]真理昭然若揭，让咱们的灵魂因牢牢把持住真理而拥有安宁，从而拯救了咱们的生活，不是吗？——人们多少会承认，只有这衡量的技艺才可以救助咱们，不是吗？只有衡量技术，他同意。

[e5]可是，倘若拯救咱们的生活凭靠的是选择奇数和偶数，这时咱们就必得依时正确地选取更多的和更少的，不是与自身相比选取这个，就是与别的相比选取那个，无论是取近的还是取远的，不是么？306

什么东西才会拯救咱们的[357a]生活？不就是某种知识吗？不就是某种衡量的技艺么，既然实际上这才涉及到过度和不足？可是，既然这牵涉到奇数和偶数，那么，这除了是算术还会是别的吗？——人们会同意咱们吧，还是不会呢？

他们会同意，[a5]普罗塔戈拉也认为。

那么很好，你们这些人啊，既然拯救咱们的生活明显凭靠正确选择快乐和痛苦——选择更多和更少、[357b]更大和更小、更远和更近，这看起来岂不一开始就是要凭靠衡量的技艺么，既然这技艺才探究过度和不足以及两者间的一样？

必然是这样。

既然是一种衡量的技艺，那么就必然明显是一种技艺和知识啦？

【批注】想要生活得好，就要采取那些包含「更大快乐」的行动，避开那些「小的」，这需要「衡量的技艺」，牵涉到奇数偶数的算术，是一种技艺和知识。

[b5]他们也会说是这样。

好吧，这究竟是哪门子技艺和知识，咱们以后再来探究。不过，有这知识，对于我和普罗塔戈拉[357c]必得给出的涉及到你们问咱们的事情来说，倒是远远足够喽。你们向咱们提出自己的问题——要是你们的记得话，当时咱们俩相互达成一致，没有什么比知识更强啦，毋宁说，无论它出现在哪儿，都会压倒快乐以及所有其他的东西。307 可是，你们认为，快乐[c5]常常压倒一个即便拥有知识的人；当咱们不同意你们时，你们就问咱们，普罗塔戈拉和苏格拉底呵，要是这感受不是一种被快乐征服的感受，那究竟是什么呢，你们究竟认为是什么嘛？[357d]对咱们说说看。要是咱们当时直截了当地说，简直是愚昧，你们就会嘲笑咱们。但这会儿哩，要是你们嘲笑咱们的话，你们也就是在嘲笑自己喽。因为，你们也同意，那些人在选择快乐和[d5]痛苦时犯错——也就是在选择好东西和坏东西时犯错，恰恰是由于缺乏知识；不仅缺乏知识，而且是缺乏你们刚才同意的那种知识——即衡量的技艺。再说，缺乏知识的[357e]错误行为——你们自己也确实知道——就是由不学无术导致的。这样一来，被快乐征服的意思不外乎就是：最大的愚昧——对此愚昧，这普罗塔戈拉宣称他是医生，普洛狄科还有希琵阿斯也这样宣称。可你们呵，竟然却以为，与其说是因为愚昧还不如说是因为：[e5]你们自己没亲自去智术师那儿拜他们为这些事情的老师，又没送你们的儿子们去他们那儿，理由是不可教——相反，你们倒舍不得自己的钱财，不肯给他们，结果哩，在公私生活方面你们都一塌糊涂。

【批注】「被快乐征服」实际上就是「愚昧」，而不是没有拜智者为师。因为这些人缺乏衡量“好”东西与“坏”东西的「技艺」，缺乏这样的「知识」以至于在选择“快乐”和“痛苦”时犯错。从这个角度来看，它与「知识即美德」十分类似。