攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？
颜渊第十二㉑-2
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？我们看看这个慝字。上面一个匿，隐匿的匿，下面是一个心，隐匿起来的心，称之为慝。我们什么样的心需要隐匿起来呢？比如说我们的仁德之心，帮助他人的心，关怀他人的心，需要隐匿起来吗？不需要。所以隐匿起来也就是不好的那些心。比如说怨恨之心、嗔恨之心、害人之心。所以何为修慝？改恶从善，把自己那些恶的不好的心修掉，称之为修慝。攻其恶，无攻人之恶。其，是自己。攻，是主动发现、进攻。主动发现自己身上的恶，自己身上的不足，用来修正自己。不去攻击他人身上的不足。这不就是在修正自己那颗不好的心吗？
我们再来思考生活当中，恰恰是相反的。我们看到的多数都是自己的好，看到的都是他人的不好，我们都在攻比人的恶。举个例子，比如说我们觉得身边某一个朋友特别的懒惰，说明我们在这方面是比他勤快的，所以我们看到了他的懒惰。这个时候我们是在看对方的恶，看对方的不足。当我们攻别人之恶就会产生不好的心。
比如在一个企业中我看到同事的不作为，看到同事身上的缺点就会生起不好的心。这个不好的心分很多种，轻则生怨，重则生恨。看到有些人的不足，我们可能不是怨不是恨，但可能是烦恼，也可能是嫉妒，也可能是愤怒，该怎么办？孔夫子给了我们答案，攻其恶，无攻人之恶，正己而不求于人，则无怨。
当我们看到的都是自己的不足，自己的恶，我们在修正自己，我们不会主动地去看他人的问题他人的过错，自然也就不会生起不好的心，所以说非修慝与，这不就是在修正自己那颗不好的心吗。
比如说在生活当中，我们看到孩子不讲卫生这件事情，我们这个时候就要思考了。孩子不讲卫生这是其中一个不好，那孩子身上其他的优点呢？是否他有比我更好的地方呢？我们懂得去看到他优点的时候，就会鼓励他的优点。我们越是鼓励他的优点，就会让他的行为变得更好。这个时候我们整个心念都是阳光的。
我们再举个例子，说我看到同事看到他某一点不足，看到他的恶，就会产生不好的心产生情绪，产生怨恨。但如果我们看到的是对方的优点，说这个同事比我更勤奋，他比我更爱学习，他比我做事情更踏实，他比我更稳重。当我们看到对方这些优点之时，我们就会生起好的心。比如说谦逊的，对他是恭敬的，是虚心学习的，而不是那些不好的心性。
比如和朋友相处也是一样的，我看到的都是朋友身上的优点，而非他的恶，他的不好。说这个朋友其实很仗义，或者说这个朋友其实很风趣，这个朋友很踏实，这个朋友很厚重，这个朋友很博学。当我们看到的是人的优点，美好的地方，我们自己也就内心生起美好，生起那些好的心，这不就是在修慝吗。就是在去除我们身上不好的那些心性。
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？ 我们看忿这个字，一个分一个心，分心称之为忿。人一旦分心就会起情绪，一旦情绪起就会迷失自己，迷失自己都是困惑。产生了这种困惑就忘记了自己的身，忘记了自己的位置以及忘记了自己身边的人，会做出伤害自己以及伤害他人的事情。其根源都是因为情绪起，导致迷失自己。
子张问辨惑，孔夫子说：既欲其生，又欲其死，是惑也。这个也想要，那个也想要，所以就会困惑，分心就是这样的。比如说，我今天看到一个好的杯子，我想买但又不想买，为何呢？因为它很好看我很喜欢，我既想要，又不想要，觉得它比较贵，又觉得没有必要，但是你不让我要，我又会想起这个杯子，这就叫分心。分心就会产生情绪。
比如说，这个杯子我既想要又不想要，我回到了家里，你看我赚的这么少，老板也不给涨工资。导致我买个杯子都舍不得，你看别人的爱人赚的多，如果我的爱人赚的这么多，我至于买个杯子都会如此的纠结吗？这时候产生了情绪，也就产生了忿，进而可能愤怒，可能导致情绪不高兴产生了烦恼。
所以我们看生活当中，其它的事情也是一样的。在公司当中，我想要升职，升职这个时候可能会产生分心，我既想升职赚的更多，说了算，有话语权。但同时我又想如果升了职需要承担的就会更多，需要做的事情就会更多，这个时候分心就会产生情绪。
那即使我们升了职也可能会产生情绪，比如说我们升职一段时间开始后悔，早知道这么累我就不坐在这个位置上，还不如我过去那么轻松。虽然我赚的少一点，但是比现在自由。我每天在这里加班，员工又这么不好管，有的时候还不听我的。分心就会产生情绪，所以在生活当中这样的事情比比皆是。只要我们的心是犹疑不定的，我们就会产生分心的状态，就会产生情绪，也就是这个忿。情绪有大有小，愤怒、恐惧、忧患、喜乐甚至有的时候觉得悲伤，这都是情绪。
所以无论因为任何一件事情分心，产色了情绪，谁会受到伤害呢？首先是自己受到伤害，接下来就是我们身边亲近的人会受到伤害。接下来孔夫子讲了，忘其身以及其亲，非惑与？忘记了自己的身，以及自己身边亲近的人。这不就是惑吗？当一个人起了情绪就会忘记自己，比如说，我们是做部门领导，我们是做母亲（父亲）的，我们是做生意的，我们本来是儒雅的样子，但是起了情绪就忘记了自己的身，忘记了自己的身份，忘记了自己本来的样子。
比如说，开始发火，开始发怒，开始悲伤，这都不是自己平时的样子，接下来也忘记了身边亲近的人。忘记了这是我自己的孩子，忘记了这是我的领导开始跟他顶撞，忘记了这是我的爱人开始跟他争吵，忘记了他是我的朋友，说了一些伤害的话，导致朋友渐行渐远。所以这个忿字很可怕，它会让我们的关系变得不好，它会让一件事情的结果走向不好的方向。都是因为我们的情绪起了以后是无法自控的，故而忘其身以及其亲，非惑与，这不正是困惑之所在吗？那要如何解决困惑呢？
《论语》智者不惑。有智慧的人是不会困惑的。我们看看困惑从哪里来，这个也想要，那个也想要，不知道该如何去抉择，没有智慧看清楚其中的道理，故而产生了困惑。比如说当我们这个也想要，那个也想要无法抉择之时，我们要懂得《论语》的思维，求仁而得仁，又何怨乎？如果是我们自己所求的，又有什么可怨呢？
比如说针对于买杯子这件事情，要不然我就得到这个杯子，即使花一些钱我也舍得，因为这是我之所求。如果我心疼钱，觉得这个杯子没必要，我也不会生怨，因为这是我之所求；我们坐在了领导这个岗位上，虽然要承担很大的压力，但是这是我之所求，又有何怨乎呢？没有怨自然也就没有情绪。
我们再来举一个例子，为什么会产生情绪？情绪是因为我们没有智慧和能力，处理好一件事情，才产生了情绪。比如说一个孩子，我想拿到三米之上的玩具，我的能力和智慧够不到，我不知道怎么能拿到那个玩具，这个时候可能就会产生情绪，比如说哭、闹；那对于一个大人来讲这件事情是不会起情绪的，我想办法去拿到它，找人帮忙或搬来一个梯子，这是我们的智慧和能力范围所能达到的，故而就不会产生情绪。
那再比如说我们坐在一个领导的位置，如果我们的智慧和能力足以办好这件事情，自然也就没有情绪，所以如何才能解决困惑呢？需要智慧。如何才能得到智慧呢？就需要不断地去学习，不断地去提高自己，崇德也。崇德、修慝、辨惑，三件事情实则又是一件事情。 崇德，不停地提高自己。修慝，不停地修正自己那些不好的心，我们不停地提升自己的德行，修正自身的问题。我们自然也就是在辨惑。
我们再来看这三个词，相辅相成。崇德，有了德行，自然就没有那么多不好的心。没有那么多不好的心自然也就没有那么多的困惑。反过来也是如此，我们没有那么多困惑，自然也就没有那些不好的心，我们的德行自然也就是在提高，也就是崇德也。
我们再回到这句话的主题。樊迟从游于舞雩之下，问了孔夫子这三件事情。孔夫子针对这三件事情，给了具体的讲解。而这三件事情实则又回到了一件事情，我们要懂得修身为本，我们要通过不断地学习去修正自身，提高自身，崇德也。不停地提高自己的德性，不停地修正自己那颗不好的心，不停地提升智慧解决我们生活当中的那些困惑。
