读《说魂儿》（修订版）

这本书第6章叫《“脱窍”种种》，讲的是各种魂灵出窍的故事。魂灵有大有小，有的仅长尺余，有的是如虫豸蠛蠓一样的“小人”，有的如小儿，有的如婴儿。这些都是栾保群老师提到的、引述的。后来，栾老师在第57页引用了任昉《述异记》的内容，曰：“两鬼入其耳中，推出魂，魂落屐上”。本来这个故事常见而有趣，栾老师却没有引用完全，实在有点遗憾。全文： 两鬼入其耳中，推出魂，魂落屐上，指以示人：“诸君见否？” 傍人并不见，问魂形状云何？ 道猷曰：“魂正似蛤蟆，云必无活理，鬼今在而中。” “魂似蛤蟆”一出，我们不就多了解了魂的一种形状吗？栾老师却未把这个形状点出来，其原因实在难解。 第57页还有如下文字： 还有说魂从鼻出的，见陆粲《庚巳编》卷四“人魂出游”条。这里的魂灵出窍时化为一小蛇，自鼻孔而出，在院落外的水潭里游了一圈，而主人则梦见浴于大海。魂灵为蛇，也许此人有蛇蝎之性吧。 栾老师说“魂灵为蛇，也许此人有蛇蝎之性吧”，说得还是挺谨慎的，没把话说死，很好。实际上，“魂灵为蛇”和“有蛇蝎之性”没有多少关系，至少就文献而言，情况就是如此。何以见得？我写过《鼻中蛇》，而其中除了《庚巳编》的例子，还有其他人的例子，而那些人的魂灵都是蛇，那些人却难说“有蛇蝎之性”。 赵匡胤未发迹之时，曾经从长武到了凤翔，以为节度使王彦超会留他在手下做事。可惜王彦超觉得“涔蹄之水，不足以泽神龙”，就没有留下他。无可奈何，赵匡胤离开凤翔，进入了洛阳。白天没事，就头枕长寿寺大佛殿的柱础睡觉。这一幕恰好为藏经院主僧所见。主僧还发现一条赤蛇从赵匡胤的鼻子里爬了出来，后来又爬了回去，就觉得赵匡胤非同凡响。等他睡醒了，问他要去哪里。赵匡胤答道：我要去澶州见柴太尉，身上却没有盘缠，去不了。主僧说：“我有一头驴子，你牵去骑吧。” 此外，主僧还送了一些盘缠给赵匡胤。于是赵匡胤策蹇而去。（ 《邵氏闻见录》卷一） 《云溪友议》卷上提到了李绅，也就是写“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”那位名人。他发迹之前，曾经到过剡川精舍，并且大白天地靠着书箱睡觉。精舍里的老和尚吃过斋饭之后，发现有一条大蛇爬上了寺前的李树，并且吃了李子。老和尚怕大蛇的毒液留在了其他李子上，其他人误食毒李子，于是慢慢地把大蛇赶了下去。蛇下了树，并没有乱爬，而是爬向了东厢房，进入了李绅的怀里，一会儿就不见了。李绅这才从梦里惊醒。老和尚抓住机会问他：你睡觉的时候梦到什么没有？李绅答道：“我梦见自己在李树上吃李子，那些李子可好吃了。好像还见到一个和尚来赶我走。现在醒了才看见你在我面前。” 老和尚一听，心想此人并非常人，于是邀请他到本院居住。几年之后，李绅辞别老和尚而去赶考。临行之前，老和尚送了一些吃饭穿衣的钱，并且跟他明说：“郎君必贵矣……” 栾老师在第51页说道： 诸如棺材板不能成精，破条帚也不能作怪，它们之所以被人当成精怪，乃是因为有了精怪附于其上而已。 这个观点恐怕也是从栾老师见到的材料得出的，但是就我见到的材料而言，棺材板大概也能成精，破笤帚也能成精，但是它们的身上并有精怪附着，而是它们本身就是精怪。 《玄怪录》第2卷的滕庭俊见到了厕所里的两个怪物，一个是“麻束禾”，一个是“和且耶”，但是他是在主人到了厕所之后，才知道他俩是怪物的，才知道“麻束禾”是秃帚，“和且耶"是大苍蝇。这个麻束禾就是帚精，是帚修炼而成的，却不是附着于帚上的精怪。 《子不语》第2卷页提到了“水鬼帚”，也是敝帚，成精了，“以杖击之，声啾啾然”，而不是附着于帚上的精怪。 《高辛砚斋杂著》也提到了帚怪，同样是厕中敝帚，“其下遗矢堆积，异而焚之，患遂绝”。它也是帚精，没有精怪附于其上。 《翼駉稗编》第7卷的帚怪，是炕下敝帚，只不过是雌帚，而且爱花，因为她平时化为美婢到门口买花。她也是帚精，而不是附着于帚上的精怪。 至于棺材板精，《妄妄录》第7卷的“门斗”，半夜醉归，途径放了很多棺材的地方，发现那里有个娇媚的女子，就与她一番缱绻，后来才发现她是一个“朽棺盖”。所以，她也是妖精，由棺盖修炼而成，而非附着于棺盖上的妖精。 狄鞮 南充 2022年11月9日