《天道》中丁元英关于佛教的论述浅析

《天道》丁元英主张不要佛教外衣只要内核，大师一句话就给解了。 《天道》中有一段关于佛教的论述如下： 佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐，佛教以假度真的方便法门住福相，住寿相，住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。 这段话该如何理解。 这里有几个关键词需要理解，佛法，证一，究竟。现对这三个词做一下解释。 佛法。 什么是佛法？ 佛法首先是方法，方法就是工具，对这个工具可以提出三个问题。 这个工具是谁发明的？ 这个工具长什么样？ 这个工具有什么用？ 先捡最好的回答，这个工具是佛发明的，紧接着又会产生一个问题，佛是什么，是人？是物？非人？非物？这个不好回答，这个如果知道了，就都知道了，这个如果知道了，仅仅是知道了字面上的游戏而已，所以这个答案就只能到这了，直接不行，那就间接吧，看看佛的工具长什么样，从佛的工具中认识佛，间接的去认识。那这个工具到底长什么样呢？ 佛法有很多种，这里只说一种法，佛法的根本法，别名真经。 看丁元英是怎么说的：“所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修，修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心，不落恶果者有信无证，住因住果，住念住心，如是生灭，不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。” 丁元英这段话也没有讲到这个工具到底长什么样，只是告诉你怎样得到这个工具，只有得到了这个工具，自然就知道这个工具长什么样了，只有得到这个工具就会涅槃，什么是涅槃，就是明因果，明因果就会涅槃，涅槃了，就会明了佛的境界，到了佛的境界，这个工具是谁发明的，结果自然也就知道了。所以问题的核心就是怎么样得到这个工具，得到这个工具的方法又是什么呢？ 有两条路，一个是修，一个是悟。 修的逻辑依据在上篇文章讲过了，悟的过程在上上上篇文章也讲过了，这里再提一下，修和悟到最后都能得到究竟法门。 这个究竟法门就是不断否定的辩证法。 这里着重说一下“修”，因为本篇讨论的主题是“佛教”。 佛教主要是走“修”这条路的。 “修”是必须先有信。没有这个信，进不了这个门，即使进了，也是假和尚，即是真的，必须有这个信，但这个信是迷信，因为是无明之信。等修到家了，自然就会破迷破念，破生破灭，进而明因果，得辩证究竟法门。 为什么丁元英说究竟法门不可修，这个不可修的“修”指什么？ 这个“修”是没修到家的“修”，没有修到家的修只能是心行不合一，只能是“戒”。 “戒”之后是“定”，“定”是什么？ 进了法门之后是什么？ 进了法门之后就是证。 证什么？ 证一。 证我物同一。 证到一就达到“定”。 如何证？ 以逻辑去证，以身心去证，以小宇宙去证大宇宙，这个必须有大无畏的精神才可去证。 “一”之后是什么？ 是“无”？是“万有”？是“当下”？这些词都不究竟。哪个词究竟？下面这个词究竟。 究竟。 究到无穷，竟得不得之得，由“定”而“慧”。 以上对佛法，证一，究竟做了个解释，理解之后就会明白什么是佛教。 佛教的本质是实践的，这是它真理的一面，佛教在它推广上首先是以一套理论方法呈现在世人面前，这是为了方便世人去入门，如此在客观上，就给世人一个入门的理由，成佛、无量寿、极乐。 给一个理由让人去信，这样的理由就成了目标。 为了这个目标去信佛，让人迷信。 为了这个目标去修，让人的命运形态格式化，宿了人的命。 为了这个目标就会我执，执什么，执这个果位，这个果位就是以无执无我为名相的太极，这个执就是执这个太极之位。 但是这个理由其实是假的，要变成真的就是要破除这个假的，这个方法就是以假度真，这个方法就是佛教的方法，这个方法构成了佛教的外衣。这个外衣让佛教具有了迷信、宿命、贪执的属性，这样的佛教外衣裹住了佛教的内核，障蔽了佛教的本质，障蔽了佛法。 如何破除这个外衣？ 看丁元英是怎么讲的：“如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪，泽于民生，是名普度众生。” 大师听了之后思考良久，说了一句话：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。” 丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”