历史与乌托邦第四章复仇的奥德赛
作者：萧沆
我们把不眠之夜的主要时间花在精神上折磨我们的敌人，撕碎他们的内脏，拧断他们的血管，把每个器官都踩成肉泥，并慷慨地把骨架留给他们享用。于是，我们忍住了，被疲劳所征服，睡去了。在经历了如此多的顾虑，如此多的热忱之后，这是一个应得的休息。此外，我们必须恢复体力，以便在第二天晚上重新开始--继续从事会使最强壮的屠夫都感到气馁的劳动。毋庸置疑的是：与敌人为伍并不是什么好差事。
如果白天我们能让我们的怨恨自由发挥，我们晚上的节目就不会那么拥挤了。为了达到甚至不是幸福，只是平衡，我们需要清算大量的同类，以我们遥远而轻松的祖先的方式定期进行屠杀。有人会反对说，不是那么轻松的，穴居人的人口贫困使他没有任何持续的屠杀机会。那就这样吧!但他有补偿，他比我们有更好的条件：不分昼夜地冲去打猎，落在野兽身上，他破坏的还是自己的物种。经过血的洗礼，他可以轻易地放纵自己的狂热；他不需要掩饰和推迟他的血腥意图，而我们注定要审查和压制我们的强奸欲望，直到它在我们体内萎缩--减少遏制，推迟，甚至放弃我们的复仇。
放弃复仇是将自己与宽恕联系在一起，是在宽恕中的创始人，是被闷在心里的仇恨所玷污。. . .饶是如此，我们的敌人还是会让我们纠结和痛苦，尤其是在我们决心不再憎恨他的时候。事实上，只有当我们促进或见证了他的堕落，如果他让我们看到了一个可耻的结局，或者--最高的和解！--如果我们看到了他的尸体，我们才会真正原谅他。事实上，这样的幸福是罕见的，也是不值得依赖的。因为我们的敌人永远不会被击倒：他总是直立，总是胜利，他的本性就是在我们面前晃来晃去，用他完全的蔑视来藐视我们胆怯的嘲弄。
没有什么比抵制我们的原始深度，对野性的呼唤充耳不闻的 "责任 "更有害于幸福。结果呢？一个文明人的折磨，沦为笑柄，被诽谤所束缚，因不得不通过话语的力量，即那把无形的匕首，不动声色地杀人而感到沮丧。残忍的方式是多种多样的。谈话取代了丛林，使我们的兽性得以发挥，而不会对我们的同类造成直接伤害。如果由于某种邪恶力量的突发奇想，我们失去了语言的使用权，没有人会毫发无损。铭刻在每个细胞中的杀戮需求，我们已经设法转移到了我们的思想中：只有这一壮举才能说明社会的可能性和持久性。我们是否可以得出结论，我们已经战胜了我们本土的腐败，战胜了我们杀人的天赋？
这将是错误地估计了圣言的能力，夸大了它的力量。我们所继承的残酷，我们所挥舞的残酷，不是那么容易被统治的；只要我们不完全屈服于它，只要我们没有用完它，我们就把它保存在我们的秘密的自我中，我们永远不会从它中释放出来。你真正的杀人犯预谋他的行为，计划它，执行它，并通过这样做使自己暂时摆脱他的冲动。另一方面，因为不能杀人而不杀人的人，尽管他忍受着杀人的渴望--未实现的刺客，让我们说，大屠杀的挽歌者--实际上犯下了无数的罪行，并为此遭受了更大的痛苦，因为他拖着对所有可恶行为的遗憾，以及对所有他不能犯下的可恶行为的遗憾。同样地，对复仇畏首畏尾的人，会毒害他的日子，诅咒他的顾虑和违背自然的行为--宽恕。毫无疑问，复仇并不总是甜蜜的：一旦复仇完成，我们就会觉得自己不如受害者，否则我们就会被悔恨的微妙情绪所纠缠；所以复仇也有它的毒液，尽管它更接近我们的本质，接近我们的感觉，接近自我的规律；它也比宽宏大量更健康。人们认为复仇女神比诸神更早，包括宙斯。复仇先于神性!这是古代神话的主要直觉。
那些人，无论是由于无能、缺乏机会，还是由于看热闹不嫌事大，都没有对敌人的诡计做出反应，他们的脸上带着被压抑的愤怒的印记，带着侮辱和蔑视的痕迹，带着宽恕的不光彩。他们没有受到的打击是针对自己的，并在他们的特征中合作，说明他们的懦弱。他们迷惑不解，被耻辱逼得走投无路，被苦涩所淹没，对别人和自己都很反感，就像他们准备爆发一样被扼杀，他们似乎在做出超人的努力来抵御抽搐的风险。他们越是不耐烦，就越是要掩饰，当他们不能掩饰的时候，他们最后就会让步，但这是毫无意义的，愚蠢的，因为他们是在荒唐中创立的，就像那些积累了太多的胆汁和太多的沉默的人，在关键时刻，在他们的敌人面前失去了所有的力量，他们显示自己是不配的。他们的失败将进一步增强他们的怨恨，而每一次经历，无论多么微不足道，对他们来说都是进一步的胆量的象征。
我们变得善良，只有通过破坏我们本性中最好的东西，只有通过让我们的身体接受贫血的约束，让我们的思想接受遗忘的约束，我们才会变得善良。只要我们保留哪怕是一丝记忆，宽恕就归结为与我们的本能的斗争，对我们自己的自我的一种侵略。正是我们的暴行让我们与自己保持一致，确保我们的连续性，将我们与我们的过去联系起来，激发我们的唤醒能力；同样，我们的想象力只在希望别人的不幸中发挥作用，在厌恶的狂欢中发挥作用，在那种即使不犯错，至少也要思考一下的倾向中发挥作用。在一个肉体以祸害般无耻的方式传播的星球上，怎么会有其他的事情发生呢？无论我们走到哪里，我们都会遇到人类，一个令人厌恶的无处不在的东西，在它面前我们陷入昏迷和反抗，在它面前我们陷入昏迷和反抗，这是一种火热的困惑。曾经，当空间不那么拥挤，不那么被人类侵扰的时候，某些教派，无疑是受到了一种有益的力量的启发，主张并实行阉割；由于一种无间的悖论，当他们的学说比以往任何时候都更合适、更有益的时候，他们被镇压了。生育的狂热者，脸部被贬低的两栖动物，我们已经失去了对彼此的所有吸引力。只有在一个半荒芜的地球上，最多只有几千名居民，我们的相貌才能恢复其古老的魅力。我们这类人的繁殖近乎淫秽；爱他们的义务近乎荒谬。这并不能使我们的思想不被人类的存在所污染，不被人类的臭味所熏染，也不能使我们的思想不被人类所净化。当这种瘟疫窒息了思想，使它除了考虑它所忍受的有害的和发臭的动物外，还能考虑什么真理，我们能得到什么启示？那些软弱得无法向人类宣战的人决不能忘记，在他狂热的时刻，为第二个洪水祈祷，比第一个洪水更激进。
知识颠覆了爱：当我们深入了解自己的秘密时，我们就会喜欢上我们的同类，正是因为他们与我们相似。当我们对自己没有更多的幻想时，我们对别人也没有任何幻想；我们通过内省发现的不可告人的东西，我们通过合法的概括，延伸到其他凡人身上；他们的本质是堕落的，我们正确地赋予他们所有的恶习，奇怪的是，我们大多数人都不适合或不愿意去发现，去观察自己或他人的情况。做坏事是多么容易：每个人都能做到；但明确地承担它，承认它不可阻挡的现实，则是一个不可能的壮举。
在实践中，任何人都可以与魔鬼竞争；在理论上，情况并非如此。实施恐怖和构想恐怖是两种不可复制的行为：在愤世嫉俗的经验和抽象的愤世嫉俗之间没有共同点。让我们提防那些赞同令人放心的哲学的人，他们相信善，并愿意将其竖立为偶像；如果诚实地窥视自己，他们不可能这样做，他们已经听出了自己的深度或瘴气；但那些--确实是罕见的--不谨慎或不幸地一直陷入他们生命的底部，他们知道如何判断人。他们不能再爱他了，因为他们不再爱自己了，尽管他们仍然是--这将是对他们的惩罚--比以前更快钉住自己。.. .
为了保持信仰，我们自己的和别人的，为了看不到所有行动的虚幻性和无效性，自然使我们对自己不透明，受制于一种产生和统治世界的盲目性。如果我们要进行详尽的自我检查，厌恶会使我们瘫痪，我们将注定要过着无用的生活。苏格拉底似乎没有意识到行动和自知之间的不相容性；否则，作为教育家，作为人类的盟友，他敢于采用神谕的格言，以及它所暗示的所有放弃的深渊吗？
只要我们拥有自己的意志，只要我们被束缚住（这就是路西法被指责的原因），复仇就是一种必须，一种有机的必要性，它定义了多样性的宇宙，定义了 "自我"，而在同一性的宇宙中，它不可能有意义。如果 "我们在一中呼吸"（普罗提诺）是真的，那么，在每一个差异都模糊不清的地方，在我们与无法辨认的东西交流并在那里失去我们的轮廓的地方，我们要向谁复仇？事实上，我们在多元中呼吸；我们的王国是 "我 "的王国，也是多元的王国；我们的王国是 "我 "的王国，通过 "我 "是没有救赎的。存在就是屈从于感觉，因此就是自我肯定；因此，不知道（及其直接后果：报复），幻觉的原则，我们在地球上流浪的来源。我们越是想把自己从自我中挣脱出来，我们就越是深陷其中。无论我们如何努力去引爆它，就在我们认为已经成功的时候，它又出现了，显然比以往任何时候都更加自信；无论我们做什么去摧毁它，都只是增加了它的力量和稳固性，它的活力和它的变态性使它在痛苦中比在快乐中更加滋长。与自我一样，行动也是如此。当我们想象自己从行动中解放出来时，我们比以往任何时候都更坚定地扎根于行动之中：即使被腐蚀成模拟，行动也会压倒我们，使我们受制于它们。无论一项事业是在不情愿的情况下进行的，还是在说服下进行的，我们总是以依附于它而告终，成为它的奴隶或傀儡。没有人在不与多重的、表象的、"我 "结盟的情况下行动。行动就是放弃绝对。
让我们直接承认，行动的主权来自于我们的恶习，它比我们的美德掌握了更多的生存空间。如果我们拥护生命的事业，尤其是历史的事业，那么它们就会被认为是最有用的：难道不是因为我们的恶习，我们才会依附于事物，我们才会在地球上留下一些痕迹？与我们的状况密不可分的是，恶习无处不在：只有木偶才会没有恶习。试图抵制它们就是与自己作对，就是在战斗中放下武器，就是在我们的邻居眼中败坏自己的名声，就是永远保持空虚。守财奴值得羡慕的不是他的钱，而恰恰是他的贪婪，他真正的财富。通过把个人附着在现实的某一部门，把他植入那里，那些不务正业的恶习占据了他，使他变本加厉，为他与模糊的世界的疏离提供了理由。
狂热、失常和反常的实际价值是无可辩驳的：只要我们把自己限制在这个世界上，限制在我们的欲望相互对抗的此时此地，在竞争激烈的地方，即使是一个小恶习也比一个大美德更有效。生命的政治维度（将政治视为生物的实现）保障了行动的领域，即动态放弃的领域。认识我们自己就是要识别我们姿态的肮脏动机，识别铭刻在我们物质中的不被允许的东西，识别我们的福祉所依赖的全部明显或秘密的苦难。凡是来自我们天性中下层的东西都被赋予了力量，凡是来自下层的东西都会产生刺激：我们总是因为嫉妒和贪婪而产生和表现得更好，而不是因为高贵和无私而产生。不孕不育等待着那些不愿意鼓励或泄露其缺陷的人。
无论我们效忠于哪个领域，为了在那里出人头地，我们必须培养我们性格中贪得无厌的一面，必须促使我们有狂热、不容忍和报复的倾向。没有什么比硕果累累更令人怀疑。如果纯洁是你所追求的，如果你渴望某种内在的透明度，那就赶紧放弃你的才能，放弃行动的领域，把自己从人类中放逐出来，放弃--用虔诚的行话来说--"与生物的对话"。 伟大的天赋不仅没有排除巨大的缺陷，反而规定并加强了它们。当圣徒们指责自己有这样或那样的罪过时，我们必须相信他们的话。他们对别人的痛苦感兴趣，就证明了他们的缺点。
他们的怜悯，一般的怜悯--除了仁慈的恶习，还有什么是怜悯？怜悯的效力来自于它所隐藏的邪恶原则，它以他人的苦难为乐，把地狱作为它不能没有的应许之地，如果它本身不具有破坏性，也会从所有破坏性的事物中获益。仁慈的极端偏差，怜悯最终成为其自身的否定，在圣徒中甚至比在我们中间更甚。要确信这一点，只需多看看他们的生活，想想他们对我们的罪孽的狂热，他们对显赫的耻辱或无休止的悔恨的怀念，他们对我们错误行为的平庸的愤慨，以及他们对没有为我们的救赎而更深地折磨自己的遗憾。
一个人爬得再高，也是一个人的本性的俘虏，是一个人最初的失败。有巨大野心的人，或者仅仅是有才华的人，都是怪物，是超级可怕的怪物，他们似乎在策划一些可怕的罪行；事实上，他们正在准备他们的工作......秘密地创造它，就像罪犯一样：他们难道不应该粉碎所有那些将与他们走同样道路的人吗？一个人的努力和创造只是为了粉碎众生或存在，对手或对立面。在每一个层面上，思想都在相互争斗，在蔑视中快乐和沉湎：圣人自己也嫉妒和排斥彼此，就像诸神一样，此外：见证那些永久的混战，这是每个奥林匹斯山的祸害。任何接近相同领域或相同问题的人都会危及我们的独创性、我们的特权、我们存在的完整性，使我们失去我们的幻想和机会。打倒他的任务，打败或至少贬低他的任务，就变成了一种使命，甚至是一种死亡的形式。我们只满足于一个放弃的人，一个不以任何方式表现自己的人，但他也不能达到模范的等级。公认的圣人激发了我们的嫉妒，并使之合法化。即使是一个游手好闲的人，如果他在他的懒惰中出类拔萃，如果他在那里大放异彩，也会有被谩骂的危险：他给自己吸引了太多的注意力。. . .理想的情况是有一个很好的比例的抹杀。没有人能够做到这一点。
我们只有在损害他人、损害那些也在寻求荣耀的人的情况下才能获得荣耀，没有任何声誉不是以无数次的滥用为代价赢得的。从匿名中走出来的人，或者仅仅是努力做到这一点的人，证明他已经从生活中消除了所有的顾虑，证明他已经战胜了他的良心，如果他曾经有这样的机会的话。放弃一个人的名字，就注定了他的不作为；坚持它，就会使自己堕落。我们必须要么祈祷，要么写祷文；要么存在，要么表达自己？有一件事是肯定的：扩张的原则，在我们的本性中是存在的，使我们把别人的功绩视为对我们自己的侵犯，是一种持续的挑衅。如果荣耀是被禁止的，或者是无法获得的，我们就会责备那些已经获得荣耀的人：我们认为，他们只有通过阻止我们获得荣耀才能做到这一点；它是我们的权利，属于我们，如果没有这些篡夺者的阴谋，它本来就是我们的。"比财产更重要的是荣耀，它是偷窃"--苦闷者的箴言，在某种程度上也是我们所有人的箴言。不为人知或被人误解的乐趣是很难得的；但仔细想想，这难道不等同于战胜了荣誉和虚荣的骄傲吗？ 不等同于对不应有的名声，对没有公众的名声的渴望吗？这当然是最高的形式，是对荣誉的渴望的总和。
用这个词也不为过：它确实是一种食欲，它把它的根插入我们的感官，它回应了一种生理上的需要，回应了我们生命的呼唤。为了放弃它，为了征服它，我们应该沉思我们的渺小，完全同意它，但又不能从中得到快乐，因为我们确信自己一无是处，如果我们不小心的话，就会导致自满和骄傲：我们不会觉察到自己的虚无，也不会长时间地停留在它上面，而在感性上依附它。某种幸福进入了我们谴责幸福的欲望中，幸福进入了我们谴责幸福的脆弱性的欲望中；同样，当我们宣称蔑视荣耀时，我们远远不熟悉对它的渴求，就在我们宣称它的无意义时，我们为荣耀牺牲了。当然，这是一种令人厌恶的欲望，但在我们的组织中是固有的；为了消灭它，我们必须谴责肉体和精神的石化，必须与矿物王国进行无所谓的竞争，然后忘记其他，从我们的意识中疏散它们，因为仅仅是它们的存在，光芒四射和满足的事实，就唤醒了我们邪恶的天才，他命令我们扫除它们，放弃我们的模糊性，以使它们的光辉黯淡。
我们憎恨所有 "选择 "与我们生活在同一时代的人，憎恨那些在我们身边奔跑的人，憎恨那些阻碍我们前进的人或把我们甩在后面的人。用更明确的话说：所有同时代的人都是可憎的。我们甘愿接受死人的优越性，绝不接受活人的优越性，他们的存在本身就是一种责备和指责，是对谦虚的邀请。我们的同类中有那么多的人超过了我们，这是显而易见的，也是不能容忍的，我们要通过自以为是的优势来回避。我们在我们的竞争者或我们的模型中喘息：在他们的坟墓中是多么令人欣慰啊!门徒自己自由地呼吸，只有在主人死后才能享受他的自由。我们所有人，只要我们存在，都在祈祷那些因其天赋、劳动或功绩而使我们黯然失色的人垮台，并带着贪婪，疯狂的贪婪，等待着他们最后的时刻。假设这个人在我们自己的领域里爬到了我们之上；我们有足够的理由想摆脱他：如何原谅他所激发的钦佩，以及我们对他的秘密和令人讨厌的崇拜？让他消失吧，让他消逝吧，让他完蛋吧，事实上，让他死掉吧，如果我们要不伤害、不尖刻地敬仰他，如果我们的殉道行为要停止的话！让他消失吧。
如果有头脑的话，他不但不会感谢我们的倾向，反而会以此来反对我们，会用欺骗的方式来评价我们，用厌恶或同情的方式来拒绝我们。他太自以为是了，没有经历过崇拜的苦难，也没有经历过崇拜在我们身上激起的矛盾冲动，他从来没有怀疑过，我们把他放在一个基座上，就是同意贬低自己，而这种羞辱必须由他来偿还：我们能忘记他对我们的独特性和价值的甜蜜幻觉造成了多么大的打击--我们承认他是在不知不觉中这样做的？他犯了轻率或滥用的错误，让自己被崇拜太久，现在他必须承担后果：由于我们的倦怠的命令，他从一个真正的神变成了一个假的神，沦为一个遗憾，他占用了我们这么多的时间。也许我们敬仰他只是希望有一天能报仇雪恨。如果我们喜欢卑躬屈膝，我们就更喜欢否认我们在其面前卑躬屈膝的人。每一次破坏性的劳动都会提升，都会赋予能量；这就是卑鄙情绪的紧迫性和实际无误性的原因。嫉妒，使一个傻瓜变成了一个敢于冒险的人，使一条虫子变成了一只老虎，鞭打着我们的神经，点燃我们的血液，向身体传达一种颤抖，使它不至于软化，使最平淡的面孔表现出一种集中的热情。
如果没有嫉妒，就不会有事件，甚至也不会有世界；事实上，正是嫉妒使人类成为可能，允许他为自己赢得名声，通过堕落，通过对天堂的无名荣耀的反叛而达到伟大的境界，他无法比堕落天使、他的灵感和他的模式更适应这种境界。所有会呼吸和移动的东西都证明了最初的污点。我们永远与撒旦（时间的守护者，与上帝几乎没有区别，只是他可见的面孔）的流言联系在一起，我们是这个煽动天才的受害者，他劝说我们履行我们作为活人的任务，在一个令人遗憾的战斗中，毫无疑问，但一个强化的战斗：我们从沉闷中走出来，只要战胜我们的高级冲动，我们意识到我们作为破坏者的角色，就会变得充满活力。
相反，崇拜通过侵蚀我们的物质，使我们感到沮丧，并最终使我们士气低落；因此，我们反对被崇拜者--任何将提高自己的水平的任务强加给我们的人。如果我们在向他上升的过程中出现倒退，或者我们有时修改我们的热情，他一定不会感到惊讶。正是我们自我保护的本能提醒我们对自己的责任，迫使我们进行这种重新评估。我们并不是因为某人的优点受到质疑而不再尊重或赞美他，而是因为我们只能以他为代价来提高自己。我们的崇拜能力并没有被耗尽，而是遭遇了一场危机，在这期间，我们被快乐和叛逆的阵痛所征服，我们征召我们的偶像，以便一个接一个地否定和粉碎他们，这种偶像崇拜的狂热，本身是可耻的，但却是激活我们能力的力量。
一个粗俗的，因此有效的，对灵感的鞭策，怨恨在艺术中取得了胜利，灵感，怨恨在艺术中取得了胜利，艺术不能没有它--此外，还有哲学：思考是一种狡猾的报复，在其中我们掩饰了我们的卑劣，隐藏了我们的低级本能。根据它所排除和拒绝的东西来判断，一个系统暗示着一种账目的结算，巧妙地执行。哲学家，像诗人，像每个有话要说的人，都是无情的。如果温和和不温不火的人没有留下任何痕迹，那不是因为缺乏敏锐性或深度，而是因为咄咄逼人，但这并不意味着有完整的生命力。在与世界打交道时，思想家往往是一个弱者，一个侏儒，因为意识到自己的生物劣势并为此而痛苦，所以更加凶猛。他越是被生活拒绝，就越是试图掌握它，征服它，尽管他无法做到这一点。他被剥夺了足够的继承权来追求幸福，但又太过骄傲，无法找到幸福，也无法接受幸福，既真实又不真实，既可怕又无能，这位思想家是野兽和幽灵的综合体，是靠隐喻生活的狂人。
一种持久的、警惕的怨恨本身就可以构成一个人的臂膀：性格的软弱在大多数情况下是由记忆力差引起的。不忘记受到的侮辱是成功的秘诀之一，这是一种具有坚定信念的人必然拥有的艺术，因为每一种信念主要由仇恨组成，其次才是爱。另一方面，困惑是一个人的命运，他同样不善于憎恨或爱，没有什么可选择的，甚至连他的伤痕也没有。如果他想坚持自己，摆脱冷漠，扮演一个角色，让他发明敌人并紧紧抓住他们，让他唤醒他沉睡的残忍或对轻率地蔑视的暴行的记忆！这就是他的命运。要向前迈出最小的一步，甚至只是为了生存，都需要有最低限度的恶行。如果谁想 "坚持存在"，就不要放弃他所拥有的屈辱。愤怒可以保存；此外，如果我们能维持它，培养它，我们就能避免软弱和平淡。
我们甚至应该鼓励它对事物的态度：还有什么更好的策略可以武装我们自己，对抗它们，使我们有利地降低到现实？纯粹的情感，缺乏任何重要的指控，是一种矛盾的说法，是一种不可能，是一种虚构。确实没有这样的东西，即使我们在宗教中寻找它，一个它被认为是繁荣的领域。如果不向魔鬼献祭，我们就不会存在，更不会祈祷。在大多数情况下，我们依附于上帝，是为了报复生活，惩罚它，表明我们可以不用它，我们已经找到了更好的东西；我们也依附于上帝，是为了恐惧人，报复他们，让他们明白，我们已经在其他地方进入，我们不认为他们的社会是必不可少的，如果我们在他面前卑躬屈膝，是为了不在他们面前卑躬屈膝。如果没有这个寒酸的、阴暗的、秘密的因素，我们的热忱就会缺乏能量--也许它甚至无法存在。
纯粹情感的不真实--我们可能会认为，是病人最能向我们揭示这样的事情，这是他们的使命和他们的磨难的意义。没有什么比这更自然的了，因为正是在病人身上，我们种族的缺陷得到了集中和加剧。疾病在不同的物种中游走，以或多或少的成功将它的标志印在它们身上，对它的进展感到疲倦，无疑渴望休息，并寻找一个可以在和平中宣布其至高无上的人，一个可以证明对它的奇想和专制相当顺从的人，一个它可以真正依靠的人。在左右实验中，疾病遭受了许多失败，直到最后它找到了人--除非它创造了他。
因此，我们都是有病的人，有些是潜在的，是健康的大众，是平和的、无害的人类的类型，其他的是实际的，是有病的，严格说来，是愤世嫉俗的、激昂的少数。两类人在外表上很接近，在事实上却不可调和：可能的痛苦与真实的痛苦之间有相当大的差距。 我们不反对自己，不反对我们肤色的脆弱，而是让别人为我们的状况负责，为最轻微的不适负责，甚至为头痛负责，我们指责他们让我们为他们的健康买单，指责他们被钉在我们的病床上，以便他们可以随意走动。我们多么希望看到我们的疾病或我们的不适得到传播，获得追随者，如果可能的话，扩展到全人类！我们的希望落空了。我们的希望落空了，我们怨恨每一个人，无论远近，我们怀有灭绝性的情绪，我们希望别人比自己受到更严重的威胁--让最后的痛苦时刻，让灿烂的相互毁灭的时刻，为所有活着的人收费吧！"。
只有伟大的苦难，令人难忘的苦难，才能使我们脱离世界；其他的苦难，一般的苦难，在道德上是最糟糕的一种，使我们被世界奴役，因为它们搅动了灵魂的低级深度。我们必须警惕那些病人，他们有 "性格"，可以利用和磨砺他们的怨恨。有一天，他们中的一个人决定再也不与健康的人握手了；他很快发现，许多被他怀疑为健康的人根本没有受到伤害。那么他为什么要在草率的怀疑中为自己树敌呢？从所有的证据来看，这个人比其他人更有理智，而且他的顾虑不是他所属的品种所惯有的，这是一个受挫的、贪得无厌的、先知先觉的团伙，应该被孤立，因为它试图颠覆世界，以强加其法律。相反，让我们把事情交给正常人，他们是唯一愿意保持现状的人：对过去和未来都漠不关心，他们把自己限制在现在，把自己安置在那里，没有希望，没有遗憾。但是，一旦健康出现问题，一个人就会梦想着天堂和地狱，也就是说，他就会进行改革：他试图修正不可修复的东西，纠正或拆除社会，因为他再也不能忍受自己了。
一个受苦的人是公众的威胁，是一个不平衡的存在，更可怕的是他通常要掩盖他的痛苦，他的能量来源。如果没有一些病痛的帮助，我们就不能坚持自己，或在地球上发挥作用，没有任何活力不是生理上的痛苦或内部破坏的标志。当我们知道平衡的时候，我们什么都不在乎，我们甚至不觉得依附于生命，因为我们就是生命；一旦平衡被破坏，我们不再认同自己与事物，而是只想着推翻或塑造它们。骄傲来自于意识的紧张和压力，来自于不可能天真地存在。现在，生病的人从不天真，他们用自己创造的错误观念来代替既定的观念，因此他们的感知甚至他们的反射都参与到一个执着的系统中，他们不能不把这些执着编成法典并施加给别人，那些背信弃义的立法者关心的是使他们的痛苦成为强制性的，以便打击那些决心不分享这些痛苦的人。如果健康的人看起来更有包容性，如果他们没有理由变得棘手，那是因为他们没有意识到羞辱的爆炸性美德。
遭受屈辱的人永远不会忘记它的影响，直到他把它们投入到能够延续其痛苦的作品中，他才会知道休息。创作是将自己的痛苦遗留，希望别人进入这些痛苦，承担这些痛苦，受到这些痛苦的浸染，并重新生活。一首诗是这样，宇宙也可以是这样。如果没有一个发烧的神灵的假说，受到抽搐的影响，被癫痫折磨得晕头转向，我们就无法解释一个处处显示出原始痰液迹象的宇宙。. .而我们只有在自己遭受痉挛的时候，才会对这样一位神的本质进行推理，就像他在面对混沌的时候必须知道的那样。我们通过自己身上一切抵制形式或理智的东西，通过我们的困惑和谵妄来提醒他：我们通过祈求来加入他，在祈求中，我们在他身上和他在我们身上脱节，因为每当我们身上的某些东西崩溃时，当我们以我们的方式来衡量自己与混沌的关系时，他就在我们身边。一个总结性的神学？思考这个失败的创造，我们怎么能不指责它的作者，怎么--最重要的是--假设他有能力和技巧？任何其他的上帝都会提供比这更有能力或更平衡的证据：你所看到的错误和混乱！不可能为他开脱。不可能为他开脱，但也不可能不理解他。而我们通过自己身上的一切零碎、不完整和不恰当的东西来理解他。
他的事业带有临时性的烙印，但他并不缺乏时间来完成事情。我们不幸的是，他被莫名其妙地催促了。出于合理的忘恩负义，为了让他感受到我们的恶趣味，我们开始了反创造的专家，降低了他的结构，使一个从一开始就已经被破坏的工作变得更加混乱。无疑，与它无关，让它保持原样，不对他自己的无能进行报复，是更明智、更优雅的做法；但既然他把自己的缺陷传给了我们，我们就不能对他表示过多的关心。如果考虑到所有的事情，我们更喜欢他而不是人类，这并不能免除他对我们的怨恨。也许我们设想祂只是为了证明我们的叛逆是正确的，并使之再生，为它们提供一个有价值的对象，使它们不至于变质和萎缩，通过亵渎的激励性滥用来加强它们，对灰心的论点和诱惑作出回应。我们与神的关系永远不会完全结束。
把他作为敌人平等对待是一种无礼的行为，它强化了，刺激了，我们必须多么怜悯那些他已经不再讨厌的人。另一方面，能够毫不尴尬地让他为我们所有的痛苦承担责任，压倒和侮辱他，在任何时候都不放过他，甚至在我们的祈祷中也不放过他，这是多么幸运啊！对于愤怒，我们没有垄断权，他也会受到影响（正如许多圣书所证明的），因为孤独，无论多么绝对，都无法抵御它。即使对上帝来说，独处也不是好事，简而言之：让我们创造世界，以便有东西可以报复，在上面练习我们的胆量和我们的受害。当世界化为乌有时，不管是人还是神，都会留下这种微妙的复仇形式：对自己的复仇，这是一种吸收性的职业，但却具有破坏性，因为它证明了一个人仍在与生活达成协议，一个人正是通过对自己的折磨来坚持它。和尚不是我们的习惯之一。神圣和邪恶的原则同样不纯，虽然方式不同，但都很容易想象；相反，天使超出了我们的掌握范围。如果我们不能很好地设想他们，如果他们让我们的想象力慌乱，那是因为，与上帝、魔鬼和我们所有其他人不同，只有天使--当他们不是灭绝性的品种时！这就是天使。
-在没有怨恨的刺激下茁壮成长。而且--我们需要补充的是--没有奉承，像我们这样的忙碌的动物不能没有奉承。为了创造，我们依赖我们邻居的意见，我们征求，我们恳求他们的敬意，我们无情地追求他们中那些为我们提供细微的甚至公平的判断的人，如果我们有办法，我们应该迫使他们承担夸张的，可笑的，与我们的能力或我们的成就完全不成比例的判断。所有有分寸的赞美都被认定为不公正，客观性被认定为挑衅，保留被认定为侮辱，是什么让宇宙不在我们脚下扑腾？我们所渴望的，我们想在别人的眼中看到的，是那种奴颜婢膝的表情，是对我们的姿态和清醒的迷恋，是对一种没有二心的热情的表白，是对我们的虚无的狂喜。一个牟取暴利的道德家--一个与寄生虫配对的心理学家--奉承者知道我们的弱点并无耻地利用它。我们已经堕落到如此地步，以至于我们接受了所有的过激行为，有预谋的和虚假的赞美之词，毫不脸红，因为我们更喜欢虚伪的热情而不是沉默的控诉。谄媚与我们的生理、内脏混合在一起，影响我们的腺体，刺激我们的分泌物，而且寻找我们最基本的感情，因此也是我们最深刻和最自然的感情，在我们身上激起一种二流的兴奋，我们对它的关注令人吃惊。
在这种情况下，我们会考虑到责备的更明显的影响，它侵入并淹没了我们的内心深处。由于没有人可以肆无忌惮地责备我们，我们要么立即反击，要么产生胆量，相当于老练的反击。如果不作出反应，就需要进行蜕变，不仅是我们的性情，而且是我们的器官本身的彻底转变。由于这样的转变并不迫切，我们只好优雅地向奉承的手法和愤怒的主权低头。
压抑复仇的需要就是试图否定时间，否定事件发生的可能性--就是寻求摆脱邪恶，以及与之相关的行动。但是，行动，一种与自我同体的对失败的渴望，是一种狂热，我们只有在那些厌倦了折磨我们的敌人的时刻才会胜利，我们抛弃他们，让他们自生自灭，因为我们不爱他们，懒得去摧毁他们，解剖他们，让他们成为我们夜间解剖的对象。然而，一旦那种对表象的欲望复苏，那种对荒诞的激情构成了我们对存在的激情，狂热就会再次向我们袭来。即使缩小到无限小，生命也以自己为食，倾向于增加存在，通过一种不光彩的和不可抗拒的自动性，无缘无故地寻求增长。同样的渴求吞噬了小虫和大象；如果运气好的话，它可能已经战胜了可笑的人，与我们的能力或成就完全不相称。所有有分寸的赞美都被认定为不公正，客观性被认定为挑衅，保留被认定为侮辱，是什么让宇宙不在我们脚下扑腾？我们所渴望的，我们想在别人的眼中看到的，是那种奴颜婢膝的表情，是对我们的姿态和清醒的迷恋，是对一种没有二心的热情的表白，是对我们的虚无的狂喜。一个牟取暴利的道德家--一个与寄生虫配对的心理学家--奉承者知道我们的弱点并无耻地利用它。我们已经堕落到如此地步，以至于我们接受了所有的过激行为，有预谋的和虚假的赞美之词，照单全收，毫不脸红，因为我们更喜欢虚伪的热情而不是沉默的指责。
谄媚与我们的生理、内脏混合在一起，影响我们的腺体，刺激我们的分泌物，而且寻找我们最基本的感情，因此也是我们最深刻和最自然的感情，在我们身上激起一种二流的兴奋，我们对这种兴奋的关注度很高；同样地，我们对责备的影响更加明显，它侵入并淹没了我们的内心深处。既然没有人可以肆无忌惮地责备我们，那么我们就没有任何理由来抵御它。简而言之，即使对上帝来说，孤独也不是好事，这意味着：让我们创造世界，以便有东西可以报复，在上面练习我们的胆量和我们的受害。当世界烟消云散时，不管是人还是神，都会留下这种微妙的复仇形式：对自己的复仇，这是一种吸收性的职业，但却具有破坏性，因为它证明了一个人仍在与生命达成协议，一个人正是通过对自己的折磨而坚持着。
和尚不是我们的习惯之一。同样不纯洁，虽然方式不同，但神圣和邪恶的原则很容易想象；相反，天使超出了我们的掌握范围。如果我们不能完全设想他们，如果他们让我们的想象力感到不安，那是因为，与上帝、魔鬼和我们所有其他人不同，只有天使--如果他们不是灭绝性的品种！--在没有愤怒的刺激下茁壮成长。而且--需要我们补充吗？--没有谄媚，像我们这样的忙碌动物不能没有谄媚。为了创造，我们依赖我们邻居的意见，我们征求，我们恳求他们的敬意，我们无情地追求他们中那些为我们提供细微的甚至公平的评价的人，如果我们有办法，我们应该迫使他们承担夸张的，可笑的，与我们的能力或我们的成就完全不成比例。所有有分寸的赞美都被认定为不公正，客观性被认定为挑衅，保留被认定为侮辱，是什么让宇宙不扑向我们的脚？
我们所渴望的，我们想在别人的眼中看到的，是那种奴颜婢膝的表情，是对我们的姿态和我们的清醒的毫不掩饰的迷恋，是对一种没有二心的热情的宣示，是对我们的虚无的狂喜。一个牟取暴利的道德家--一个与寄生虫配对的心理学家--奉承者知道我们的弱点并无耻地利用它。我们已经堕落到如此地步，以至于我们接受了所有的过激行为，有预谋的和虚假的赞美之词，毫不脸红，因为我们更喜欢虚伪的热情而不是沉默的控诉。谄媚与我们的生理、内脏混合在一起，影响我们的腺体，刺激我们的分泌物，而且寻找我们最基本的感觉，因此也是我们最深刻和最自然的感觉，在我们身上激起一种二流的欣快感，我们对这种欣快感嗤之以鼻；同样嗤之以鼻的是，我们考虑谴责更明显的效果，它侵入并淹没了我们生命的最深处。由于没有人可以肆无忌惮地斥责我们，我们要么立即反击，要么产生胆量，相当于一个老练的反驳。如果不作出反应，就需要进行蜕变，不仅是我们的性情，而且是我们的器官本身的彻底转变。这样的转变并不迫切，我们就会很有风度地对谄媚的手法和愤怒的主权低头。
压抑复仇的需要就是试图否定时间，否定事件发生的可能性--就是寻求摆脱邪恶，以及与之相关的行动。但是，行动，一种与自我同体的对失败的渴望，是一种狂热，我们只有在那些厌倦了折磨我们的敌人的时刻才会胜利，我们抛弃他们，让他们自生自灭，因为我们不爱他们，懒得去摧毁他们，解剖他们，让他们成为我们夜间解剖的对象。然而，一旦那种对表象的欲望复苏，那种对荒诞的激情构成了我们对存在的激情，狂热就会再次向我们袭来。即使缩小到无限小，生命也是以自己为食，倾向于增加存在，通过一种不光彩的和不可抗拒的自动性，无缘无故地寻求增长。同一种渴求吞噬了小虫和大象；如果幸运的话，它可能在人类中被消灭；我们已经看到，情况并非如此：这种渴求到处爆发，在卧床不起的人中更加强烈。拒绝的能力构成了精神进步的唯一标准：不是当事物离开我们时，而是当我们离开它们时，我们才会进入一种内在的赤裸，进入那种极端，在那里我们不再与这个世界或我们自己联系在一起，在那里胜利意味着辞职，平静的自我放弃，没有遗憾，尤其是没有忧愁。
因为忧郁，尽管看起来谨慎而高远，但仍然来自怨恨：它是一种打着严厉烙印的遐想，一种伪装成慵懒的嫉妒，一种虚无缥缈的愤怒，但却是愤怒。只要我们保持在它的力量中，我们就什么也不做，我们被 "我 "困住了，但却没有从别人那里得到解脱，如果我们没有设法把自己从......自己那里解脱出来，我们就会更加痴迷地想到别人。就在我们向自己保证要消灭复仇的那一刻，我们感觉到它在我们体内比以往任何时候都更有力地涌动着，准备采取进攻行动。被 "宽恕 "的过失突然要求赔偿，侵入我们的不眠之夜，甚至侵入我们的梦境，把它们变成恶梦，深入我们的深渊，最后形成它们的实质。如果是这样的话，那么表演高尚情操的闹剧，赌上形而上的风险，或者期待救赎又有什么用呢？复仇，即使只是在思想上，也是无可救药地将我们自己置于绝对的这一边。确实是绝对的!不仅是 "被遗忘 "或默默忍受的侮辱，甚至是那些我们已经偿还的侮辱，都在骚扰和困扰着我们，直到我们的生命结束，而这种在我们自己眼中应该使我们失去资格的执着，实际上是在帮助我们，使我们渴望战斗。
最轻微的冒犯，一句话，一个被某些限制所玷污的眼神--这些我们永远不会宽恕一个活着的人。甚至在这个人死后，我们也不会原谅这些事情。他的尸体的形象无疑缓解了我们的情绪，迫使我们放纵自己；一旦形象模糊，在我们的记忆中，活人的面孔取代了死者的面孔，我们以前的怨恨就会再次出现，恢复得更厉害，还有那一连串的耻辱和羞辱，这些耻辱和羞辱会和我们一样长久，如果我们不死的话，他们的记忆会永存的。 既然一切都在伤害和侮辱我们，为什么不把自己包裹在怀疑论中，并试图为我们的痛苦找到一个补救办法呢？这只是另一种欺骗，因为怀疑只是我们的刺激和不满的产物--一个被剥皮的人用来痛苦和造成痛苦的工具。如果我们拆毁确定性，那不是出于理论上的顾虑，也不是出于玩乐的精神，而是出于对它们消失的渴望--也是出于对它们不属于任何人的渴望，一旦它们抛弃了我们，我们就不拥有了。真相呢？别人有什么权利接触到真理？
他们的价值比我们低，这对他们来说有什么不公平呢？他们有努力过吗？他们有睡过觉吗？当我们为获得真理而徒劳无功时，他们却大摇大摆地走来走去，仿佛真理是为他们而设的，仿佛他们是由某种天命所赋予的。然而，真理不可能是他们的附属品，为了不让他们对真理提出要求，我们让他们相信，当他们想象自己拥有真理时，实际上是他们掌握的一个虚构。为了安慰我们自己的良心，我们乐于给他们的幸福贴上标签，这只不过是炫耀和傲慢，这使我们能够毫无悔意地打扰他们，并通过用我们的昏迷给他们打预防针，使他们和我们一样脆弱和可怜。怀疑主义是苦闷的灵魂的虐待狂。 我们越是强调我们的折磨，它们就越是与我们未被救赎的状况密不可分。我们可以要求的最大限度的疏离是与复仇和赦免的距离相等，介于怨恨和慷慨之间，同样软弱无力，因为注定要相互抵消。但要摆脱老亚当--我们永远无法做到这一点，即使我们把对自己的恐惧带到永远放弃在生命等级中的任何等级。
