《他者的消失》

第一章 同质化恐怖

同质化扩散形成病理变化，对社会体造成侵害。使其害病的不是退隐和禁令，而是过度交际和过度消费，不是压迫和否定，而是迁就与赞同。如今病态时代的标志不是压制，而是抑郁。具有毁灭性的压力并非来自他人，而是来自内心。

他者的消失触发了另外一个全然不同的毁灭过程，即自我毁灭。

感知—“毫无节制的呆视”，指的是无时间限制地消费视频和电影。是昏睡性质的。人们就这样呆视着，直至失去意识。

第二章 全球化与恐怖主义

全球化蕴含着一种暴力，它使一切都变得可交换，可比较，也因此使一切都变得相同。这种完全的“使同质化”最终导致意义丧失。

全球化的暴力使一切都变得相同，他打造了一个同质化的地狱。恐怖主义是独特性的恐怖对抗全球化的恐怖。

新自由主义所表现出来的自由是一种广告宣传。如今，全球化甚至将普遍价值也拿来为自己所用。因而，自由本身也成为被榨取的对象，人们心甘情愿的奉献自己，供人剥削，还幻想着是在自我实现。使生产率与效率达到最大化的不是对自由的压制，而是对自由的充分利用，这是新自由主义作为艰险的基本逻辑。——创造出愿意接纳独特性的通用秩序。

第三章 真实性恐怖

真实意味着自由，不被预设的、被外界事先规定好的表达和行为模式所囿。它强迫人们指向自己，只通过自己来定义自己，书写自己，创造自己。在真实性的强迫下，“我”不得不去生产“自己”。

这引发了与他者的持续比较。比较的逻辑使异质转化为同质。如此一来，他者的真实性更加强了社会的一致性。它只允许体制框架内差异的存在，即多样性。（多样性同差异性相互对立）

他者的无定所学说

当今社会的特色是消除一切否定性。一切都被磨平了。为了相互逢迎，连交际也被磨平了。任何语言、任何表达方式都不允许触碰“悲伤”这样的消极情绪。人们避免来自他者的任何形式的伤害，但它却以自我伤害的方式复活。在这里，人们再次印证了这一普遍逻辑：他者否定性的消失引发自我毁灭的过程。

第四章 恐惧

恐惧，是产生于“公众意见之在家状态”（《存在与时间》），即日常熟悉的认知与行为模式轰然倒塌，并让位于“不在家”之时。

如今，这世上当道的并非千人一面的整齐划一，而是观点与选择的多样性。这种多样性去允许与体系相符合的差异存在，他所呈现的是可消费的他性，这种可消费性是人为的。它比整齐划一更有效的推进同质化的发展。这是因为人们表面的多姿多彩迷了双眼，而对同质化的系统性暴力浑然不觉，异彩纷呈和琳琅满目伪装成一种并不真实存在的他性。

第五章 门槛

作为新型生产方式，数字化交际彻底打破了所有距离，以加速自身运行，所有保护心的距离也就此消失了，在抄焦记中，万事万物皆融于一炉，内在和外在之间的壁垒也愈发脆弱，如今，我们完全被外化为一个纯粹的平面，暴露在无孔不入的网络中。

第六章 异化

在新自由主义的政制下，剥削不在以异化和自我实现化剥削的面貌出现，而是披上了自由、自我实现和自我完善的外衣。这里并没有强迫我劳动，使我发生异化的剥削者。相反，我心甘情愿的剥削着我自己，还天真的以为是在自我实现。

第七章 对抗体

世界正逐渐失去对立之否定性。数字媒体加速了这一发展进程。数字化的东西对我们而言毫无凝重感，扮演不了倔强的、执拗的反抗的相对。图像也丧失了其作为“相对”的特征。数字秩序致使世界的去实体化愈演愈烈。

第八章 目光

布朗肖描绘了一种特别的异化经验，即人们放弃眼镜的主权并将自己交付给他者的目光。

由于缺乏起到镇压作用的目光（这与纪律社会的监督策略有着本质区别），便产生了一种具有欺骗性的自由感。数字化全景监狱里的犯人并未觉得被凝视，也就是并未觉得被监控。因此，他们感到很自由，且自愿的去暴露自己，数字化全景监狱并非限制了自由，而是将其极尽利用。

第九章 声音

和目光一样，声音也是一种媒介，它恰恰削弱了自我在场和自我透明度，并将“全然他者”“未知”“茫然失所”镌刻在自我中。

被新自由主义生产关系一手促成并极尽剥削的自我日益强大，越来越孤立于他者。蔓生的自我丝毫不受他者声音的影响。过度的自恋使我们面对他这事变得耳聋眼盲，在同这数字化的轰鸣之中，我们再也听不到他者的声音。我们对声音和目光产生了抵抗力。

罗兰巴特用“声音的纹理”来描述声音的身体性，它表现不出任何东西，无论是想象还是意义。

表现型歌曲：体现逻辑规则

基因型歌曲：表现身体，体现感官