我之为我与舍身饲虎

人一生下来，肉身成为一团，魂灵为之凝聚，就得有一个我的概念。也可以说是我的喜欢，我的自恋：爱恋我自家的肉身，性格脾气，看重我自家的荣誉尊严，耻辱和屈辱等等。这原本就是我之为我所必须出现的一个结果，如果一个幼儿形不成如此的自恋，那塔的魂灵恐怕难以凝聚。然而，由这个我只为我的自恋所进一步形成的，就是红尘人世的诸多苦痛和万千烦恼了，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得等等。痛不可言，不知道该怎么解决。许多人一辈子临到最后阶段，都无法摆脱这强烈的我的自恋，还要追求强烈的爱与被爱，炽热的激情等等，直到最后一秒，才难以置信地进入到突然的沉寂之中。

而舍身饲虎的故事则是距离我的自恋最最遥远的一个点了。三太子萨垂看见母虎饿得奄奄一息仍在给两只幼崽喂奶，但眼看着母虎受不住，要吃掉幼崽了，于是三太子支走两位哥哥，用尖木头刺穿自己的身体，先让母虎舔血，随即让母虎和幼崽将自己整个吃了下去。相传三太子萨垂是释伽牟尼的前世，他死后即上兜率天上，入了境界之中。这故事我初看时震撼不已，再看又再看，内心中始终激荡着某种强烈的情感，难以表达。我想李安对这个故事也是有看法的，但是他的看法我从少年派的奇幻漂流来看，是否定这个故事的。此时此刻，眼下这个时代，我想，与大多数人谈论这个故事，都会得到和李安差不多的看法：这个故事之可怕荒诞，会把好好的人教坏。如果谁真的相信了这个故事，谁就会成为这个社会里最傻的傻瓜，生活的败者。

不过我今天想重新解释一下这个故事。我个人认为，理解舍身饲虎的关键，是三太子破掉了“我”的概念。谁人不爱惜自己的肉身和容貌？谁人不害怕肉身被撕碎的那种离去方式？谁人不害怕流血？谁人要给一个野兽喂饱肚子？只要是人，凝聚了精魂，就会害怕这些。但是三太子将这些凝聚而来的“我”又破掉了。他不忍母虎吃掉幼虎，就拿自己的肉身做了食物。几乎像是很轻易地就放下了凝聚为人的那个中心点，“我”。母虎是兽，它控制不住自己，喂奶是母虎的本能，但饿到极致吃掉小虎，也是本能。而人则不然，人会因为一个至善至纯的念头，就将我破掉，置肉身和恐惧而不顾，做出惊天动地的事情来。回望历史，怀有这样念头的英雄是很多的，新ZG的成立，是牺牲了三千万英烈换来的，他们每一个人，都有这样的念头。魂灵能聚也能散，肉身能成也能灭，这一切都没什么大不了的，只要那个至善至纯的念头能成就行。我每一次读这个故事都会被打动，都会动容，尤其是在我读了许多历史之后。

许多人说F教教你不再痛苦的方法是泯灭欲望，但是我想不是的，我想根基还是在于那个“我”。你都没有我的概念了，一切攀附其上的痛苦烦恼当然也就不存在了，也就成了金刚，步入了无上正等正觉的路子。由此来看，寻到那个念头是关键。有了一个至纯的念头，“我”也就破了，在那念头面前，“我”渺小到自然而然地消融了。而如果始终寻不到那个念头，那么一辈子的苦是吃不尽的：肉身的冷热饥病，心灵的爱恨情仇都会像波浪一样冲击着人的脆弱的魂，刚刚消停一会，下一个浪头又来了。

人终有一死，或轻于鹅毛，或重于泰山。人生的意义到底在于何处，人应该怎么样度过自己的一生，实际上已经有了许多许多经典的论述，只是我们不太相信罢了。磨砺了一番，终于信了的人，是有慧根的。始终不信的，也许还在精进的路上行走吧。

我一直觉得，儒家文化是中国文化的根这种说法是没错的。舍身取义，精忠报国，有这样精神的人哪怕很少，但只要这精神存在一天，民族文化的根就存在一天。根是如此，枝叶有其他的说法，其他表达，都可以，作为补充和战术调整，都是没问题的。但是根始终是根，是深深扎进土壤里的。

再说回来。个人的渺小不经大事可能很难体会，不过大事一来，恐怕也是难以得空细想。为自己的七苦写的文章，再过几年自己再看，都会觉得渺小，更遑论别人看了。因此，向死而生这话说的是没错的，想想那最后一刻，自己无怨无悔的东西，自己这一生的念头，自己欣慰的地方，能令自己毫不懊悔，就算到了凡人不错的境界了。共勉吧。