《对话集——裴洞》摘要和笔记（20230102）

苏：如果一个人听到、看见或者以其他方式觉察到一件东西的时候，不仅知道那件东西，而且觉察到某个别的东西，他对这东西的知识并不是原来的知识，而是不同的知识，那我们有没有理由说，他是回忆到他有所觉察的东西呢？

因为我们发现，我们在凭视觉、听觉或其他感觉察知一物时，有可能根据那个知觉回想到另一个已经忘了的东西，那东西跟所觉察的事物有联系，不管是不是类似。所以我说，要么是我们生下来知道这一切并且终生知道，要么是那些所谓学习的事情只不过是回想，所以学习就是回忆。

如果像我们一向说的那样，美、好以及其他这一类的实体是存在的，如果我们将自己的一切感觉都归因于那些以前就存在、现在还存在的东西，把自己的感觉拿来跟它们作比较，那岂不必然推论出：正如这些实体存在一样，我们的灵魂是存在于我们出世以前的；如果没有这些实体存在，我们的论证就是白费力气了？如果情形是这样，那就的的确确，只要这些实体时存在的，我们的灵魂就在我们出世以前存在；如果这些实体不存在，我们的灵魂也就不存在。

灵魂单独由自身察知的时候，就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，以自身的不易灵性为本，于独立不受阻碍时，就永远与那些不变性质同在，永远如一，常住不变，因为它与永恒时相通的。灵魂的这种状态就叫明智。

那些关心自己的灵魂、不肯为身体活着的人把背朝着普通人，不肯与他们为伍，感到他们不知往何处走。这些人自己深信，哲学有解放作用和净化作用，时不能抗拒的，因此心向哲学，一切听从哲学，拳拳服膺。

那些好学的人知道，到哲学开始掌握他们灵魂为止，他们是一些孤苦伶仃的囚徒，戴着脚镣手铐锁在身体上，不能直接观察，只能通过身体这牢狱的栅栏去看，在愚昧的深渊中翻腾。哲学看出这种囚禁生涯最可怕的地方在于它是肉体的欲望造成的。囚徒本身就是这囚禁的主要助手。好学的人觉察到哲学掌握了这种状态下的灵魂，就温和的鼓励它，设法使它得到自由，指出眼睛、耳朵和其他感官都充满着欺骗，敦促它摆脱这些东西，能不用就不用，劝告它集中到自身内部，只信任自己以及自己对实在本身的思维，深信它用其他方式所看到的、岁对象而异的东西里并无真理，因为这类东西是可见的，是感官所体会的，二灵魂本身则见到不可见的、由心灵体会的东西。这种哲人的灵魂深信自己决不能违抗这种解放，因此坚持尽可能脱离快乐和情欲、悲愁和恐惧。

每一种快乐或痛苦都好像一根铆钉，把灵魂铆到身体上，使灵魂形体化，以为身体说真实的东西就是真实的。因为它由于具有一些跟身体同样的信念和快乐，就不得不采纳一些同样的习惯和生活方式，决不能一干二净的离开身体前往另一世界，必定是夹带着身体的污染去世，因此它很快就重新沉入另一个身体，像撒下的种子似的在那里生根发芽。

爱智者的灵魂不会像其他的人那样考虑，他不会首先指望从哲学得到解放，然后再让快乐和痛苦把它重新投入羁绊，使自己重蹈覆辙，去作无止境的劳役，……他的灵魂深信必须摆脱苦乐的心情取得平静，应对遵从理性，永远以理性为归依，沉思那真实、神圣的东西，而不理睬意见，用真实来当做自己的唯一营养；它相信自己在有生之日就应当像这样活着，在死后则达到一个与自己的本性类似的处所，永远免除人的各种邪恶。

没有一个灵魂会有任何邪恶，因为灵魂就是一种和谐，如果和谐是完全和谐的，就不能有任何不和谐的部分。

我认为必须求助于思想，在思想中考察“是者”的真相。也许我的比方不大精确，因为我绝没有意思说，一个通过思想眼睛“是者”的人从影子看实物，会比从生活实际看它们更清楚。然而我开始用的就是那种办法。我在每一场合中都认定一个我认为最强的道理，凡是我觉得跟它相合的，不管是原因方面的还是别的方面的，就看成真的，凡是跟它不合的，就看成不是真的。

如果灵魂是不死的，我们就必须关怀它，不但关怀它的这一段称为今生的时间，而且关怀它的全部时间；如果我们忽视它，现在看来是有很大危险的。如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大鼓励，因为他们死时就既摆脱了身体，也把邪恶连同着灵魂抛到九霄云外了。可是现在既然把灵魂看成不死的，它要想远离罪恶而得救，就没有别的办法，只有变得尽可能善良明智才行。因为它带到另一个世界的只有教育和训练，着两样东西据说有很大的意义。

一个人应当为自己的灵魂打气，在生活中拒绝肉体的快乐和奢华，以为这是身外物，对自己有害无利，二一心追求知识的快乐，不用外在的饰物打扮自己的灵魂，只用它自己固有的东西来装点它，如明智、公正、勇敢、自由、真实之类。

裴：我可以说，在我们所认识的当时人中间，他是最善良、最明智、最公正的人。【这是临刑前的当天的最后的谈话，大部分围绕着灵魂展开，人死后灵魂是不灭的，还将继续存在。实际上，关于灵魂的特点，还是没有离开自由、明智、勇敢之类的分析，应当永远以理性为归依，以真实为唯一的营养，才能达到智慧。】