公孙季何许人也？《老舍的身世》作者考证
老舍自幼生长于北京旗人社会，直到25岁远赴英伦，离开北京城。清末民初北京旗人文化培育了老舍的人文气质，形塑了老舍的精神品格。在此意义上，老舍与北京分不开，没有北京，就没有老舍。然而老舍青少年时代的北京经历至今仍是学界研究的薄弱环节。舒乙曾指出，学界对老舍发表《老张的哲学》后的研究比较详尽，“对他早年的记述，就显得相当粗略。”这可能与老舍的书写特点有关。老舍的小说、话剧多以北京为主题，呈现清末民初北京旗人社会的市井人生，诗歌、散文、杂记则详述英伦、济南、青岛、武汉、重庆等地生活细节，较少谈及出国前的交游、经历以及家世背景，致使老舍生平研究前后失衡。
早在1930年代，文坛便已好奇老舍的身世：“‘老舍’在今文坛中，有好多人是在要渴欲知道的，但‘老舍’又是不肯让人知道他的。”“关于他的早年生活，老舍本人从不讲起，也从没有写过。”林语堂是好奇者之一。1934年《人间世》杂志推出“今人志”专栏，王斤役负责老舍传记，查知老舍自幼体弱、家境贫寒、信奉基督教，推测他是“汉族以外的作家”，“多半是旗人”，但是林主编认为“似欠详尽”，“拟请老舍先生知友罗莘田先生另写一篇，以飨读者”。十年后文化界筹办“老舍先生创作生活二十周年纪念”，罗常培撰写《我与老舍》，叙述风格与老舍的文章相似，淡化旗籍背景。至于当时一般报刊介绍的老舍，籍贯或在河北或在山东，即便知晓旗人身份，却想象他“满洲皇族”出身，民国失去俸禄，逐渐贫穷。信息零碎，多不准确。在中国现代文坛上，老舍是一位熟悉的陌生人。直到1947年10月，北京《一四七画报》刊登一篇《老舍的身世》，作者署名公孙季，谈及老舍的满洲姓氏、旗籍、家庭、求学、工作等。目前已知的，文中有准确记述；当下疑惑的，该文有明确说法；甚至老舍研究中的某些成论，该文也提供新观点。在民国报刊上难得一见，值得重视。
《一四七画报》创办于1946年1月，前身是《三六九画报》，同《益世报（北京）》《晨报》《立言报》《立言画刊》《中华周报（北京）》等北京本土报刊的编辑理念、办刊风格、运营方式、销售对象大体一致，文艺板块通常刊登武侠侦探言情类通俗小说、风俗掌故类随笔散文以及旧体诗词、曲艺信息等，与《北京新报》《正宗爱国报》《群强报》《国强报》《爱国白话报》《实事白话报》等清末民初北京白话报一脉相承，继蔡友梅、杨曼青、尹箴明、时感生等清末民初京旗作家之后，涌现金受申、刘振卿、成芙萍、翁偶红、傅芸子、傅惜华、王度庐、景孤血、耿郁溪、赵焕亭等新一代京旗作家群。老舍与金受申、刘振卿、成芙萍等京旗作家年龄仿佛，文化同源，一同经历北京旗人社会的历史变迁，区别是老舍长年在外，后者一直定居北京城，二者的比较研究尚是一块处女地。目前可以确定的是，二者之间相知相识。当《老张的哲学》《赵子曰》在《小说月报》连载时，成芙萍（名成廉，镶黄旗满洲，佟佳氏）第一时间赞誉两部作品，“风格美丽，可称空前”，“蔚为现时下新体小说之霸王。”P131抗战时期，老舍主持中华全国文艺界抗敌协会日常工作，呼吁抗战文艺，《立言画刊》《三六九画报》等日伪管控下的北京报刊隐晦地刊登老舍书信、履历、轶事，是一种精神呼应。抗战胜利后《一四七画报》刊登《老舍的身世》不是偶然事件。公孙季讲：
“抗战以后，老舍以俗文学的大鼓书词充实抗战情绪，笔调又一改变。”
可见北京本土作家在恶劣的政治环境下关注老舍的创作动向。公孙季何许人也？知晓公孙季其人其事，才可能充分释放《老舍的身世》的文献价值，增进老舍早期生平研究，揭开老舍与同时期京旗作家关系研究的冰山一角。
1947年10月，北京《一四七画报》开辟“一枝楼随笔”专栏，作者公孙季，每期谈一位文化人物，计有章太炎、钱玄同、胡适、梁漱溟、罗常培、黄节、吴梅、沈尹默、俞平伯、傅斯年、蔡友梅、于非闇、刘振卿（燕市闲人）等三十余人，新旧杂列，旗汉参半，首篇便是《老舍的身世》。通观“一枝楼随笔”，公孙季与所写人物多有交往，对钱、胡、梁、罗等北大教授礼敬有加，对蔡友梅、刘振卿、宗澹云等京旗作家也了如指掌。公孙季应是有北大求学经历的旗人作家。《博学于文的宗澹云》为考证“公孙季”留下关键线索。宗澹云，名宗彩，努尔哈赤十二世孙，敬谨庄亲王尼堪嫡裔，北京《益世报》专栏作家，是一位接受新文化而未废旧传统的京旗子弟。
笔者初识澹云是在民国十四年，民国十四年至十六年，北京《益世报》的副刊“益世俱乐部”，是由王子约王云渠二兄编稿，给二位王兄抬轿的，有傅芸子，傅惜华，澹云和笔者，澹云作《一叶厂曲话》，笔者作诗话，词话，芸子比我长两岁，澹云长一岁，惜华少我一岁，我们那是虽非翩翩，也都是少年啊！民国二十年，澹云考入了北大研究院，从黄晦闻先生研究汉魏六朝诗，我们又成了同学。
1916年初天津《益世报》在北京设立分社，京旗作家蔡友梅担任文艺版主任，发表小说、演说、杂文等，“益世余墨”“益世余谭”是该报金子招牌。1921年初蔡友梅病逝，文艺版相继改称“益世博览会”“益世俱乐部”。1925年至1927年，宗澹云在“益世俱乐部”连载《偎焱屑识》《一叶庵曲话》，傅惜华连载《清代艺术谈》、《读曲小记》等学术随笔，傅芸子连载《春明鳞爪录》《春明花事录》，而负责诗话、词话的是金受申，连载《仄韵楼诗话》《仄韵楼札记》。金受申生于1906年，傅惜华生于1907年，恰长一岁，1927年考入北京大学研究院，师从罗常培，与宗澹云成了同学。
检读金受申文章，1940年撰写《读俞平伯<读词偶得>后》，追忆章太炎来京讲学细节，在“一枝楼随笔”之《章太炎讲学一瞥》中复现；1941年撰文感念恩师刘葆初提到老舍：
舒舍予先生，名庆春，笔名老舍，北京师范毕业后，任十七小学校，转北郊学区劝学主任，任南开教员，后在西城缸瓦市地方服务团服务，由宝广林先生介绍，赴英国伦敦任汉学讲座，以后即写作教授阶段了。舒公与先生同事时，最契重先生，曾两次为介绍职业，皆笔者为接洽。
如此简练准确的老舍履历在日伪管控下的北京报刊上出现，难能可贵。“舒舍予先生”“舒公”道出作者对老舍的尊敬。公孙季正是“北京通”金受申。舒乙讲：“金受申先生是我们家的老朋友，他比我大得多，可是我们是平辈，因为他是我父亲的学生。”
金受申（1906—1968），名文佩，字泽生，瓜尔佳氏，隶籍内务府正白旗。幼年生活优越，1911年入私塾启蒙，逢辛亥巨变，父亲殉难；1912年入老君堂小学，更名文霈，四年后母亲病逝，再度辍学。后转入京师公立第十七高等小学，老舍时任校长；升入京师公立第一中学，改名受申，罗常培时任代理校长，老舍担任国文、昆曲等课程。老舍与金受申有师生之谊。1924年夏，老舍赴英国东方学院教书，金受申中学毕业，出版学术专著《<古今伪书考>考释》（中华印刷局1924年7月初版）。
1925年起，金受申先后在京师公立第十五小学、崇实中学、京师一中等中小学教书，执教生涯长达二十余年；同时为《晨报》《益世报》《华北日报》《新民报》《立言报》等报纸供稿；并继续求学，升入华北大学、北京大学研究所，出版《公孙龙子释》《稷下派之研究》《国故概要》《中国纯文学史》等学术著作。卢沟桥事变，北京城陷落，金受申难离故土，沦为亡国奴。1938年任《立言画刊》编辑，开“北京通”专栏，于琐碎闲谈中抒发民族情感：“北京为胜朝建都之地，风俗人情物产，均不免满汉糅合，五族杂错之迹，遂退而撰述‘北京通’，以保存旧京社会面目，剖析杂糅之痕迹。”金受申学术功底深厚，又以清新雅丽之笔书写北京四季时令、花草鱼虫、吃喝玩乐、婚丧祭祀、五行八作等，深受读者喜爱，获“北京通”雅号。1945年8月《立言画刊》停刊，翌年任《一四七画报》主笔，书写“一枝楼随笔”，怀人纪事，《老舍的身世》便是其中之一。
1949年后金受申先在北京市一中教书，1953年调到北京市文联，任《说说唱唱》《北京文艺》编辑。据邓友梅回忆：“金受申是老舍先生使了些劲才调到文联来的。”金受申在北京市文联的工作基本稳定，偶尔也施展所长。北京人艺排演《茶馆》《神拳》，金受申担任文化顾问，为剧组讲解旧京掌故。1961年底编写《北京话语汇》，收录白滌洲遗作：“白先生是我的良师益友，逝世已经二十七年了，附录了这篇作品，兼致悼念。”白滌洲是老舍挚友，忠厚幽默，勤于做事，可惜英年早逝。不知老舍见此文作何感想。此时老舍正创作《正红旗下》。1962年3月在广州会议上讲：“近来，我正在写小说，受罪不小，要什么字都须想好久。”《北京话语汇》帮了忙。1963年，老舍为“修订版”作序，赞金受申是“博闻广见的北京人”：
他熟知北京的掌故，‘三教九流’广为接触。这就使他对北京的语言也多知多懂，能够找出来龙去脉。这本小书给我解决了不少问题：从前找不到的字，现在可以找到了；来历不清楚的，现在也可以弄清楚了。有了这本小书，我的确更了解些北京话了！
金受申对老舍创作《正红旗下》的影响不止限于语言。据胡絜青回忆，老舍常给朋友们阅读书稿，“金受申同志可能是听得最多的一位，.......他是老北京的风土人情、典故及北京土语的专家，老舍对他的意见相当重视。”罗常培在文艺界纪念“老舍先生创作生活二十周年”时透露，老舍准备“写一部家传性质的历史小说”，“希望文艺界能够助成他的盛业！”《正红旗下》从构思到创作长达二十余年，是老舍一生最想完成的长篇巨制，也凝聚了罗常培、金受申等旗籍子弟的殷切期待，可惜终未完成。1966年8月24日老舍自杀，1968年1月金受申因病辞世。
