道成肉身：成神论的宇宙维度

节录自Andrew Louth: “The Place of Theosis in Orthodox Theology,”in eds. Christensen & Wittung, The Partakers of the Divine Nature (Michigan: Baker Academic, 2007), pp. 32-44.

我想继续提出各种不同的方式，在这些方式中，成神论（deification）在东正教神学中与其他教义相关，并且实际上——也许更重要——与整个东正教经验相关。让我先看看教父对成神论教义的最著名断言，圣亚他那修 (St. Athanasius) 在《论道成肉身》(De Incarnatione) 结尾处说：“他 [上帝的道] 成为人，以便我们可以成为上帝；他通过身体，以便我们可以接受关于看不见的父亲的想法；他忍受了人类的侮辱，以便我们可以继承不朽。” 在这里，成神论教义与道成肉身的教义相对应。然而，谈论成神论事件和道成肉身事件可能更好，因为亚他那修正在谈论发生的事情；他在谈论上帝与人类在道成肉身中的接触及其后果。成神论表达了道成肉身后果的全部范围；正如在道成肉身中上帝圣言与我们分享了它对人类的意义，因此在成神论中我们将分享成为上帝的意义——正如圣爱任纽所说，“在他无限的爱中，他成为了我们的样子，他可以使我们成为他所是的人。” 他与我们同享生命，直至死亡，好叫我们从死亡中被救赎出来，分享神圣的生命。这种交换的概念，即拉丁教父所说的admirabile commercium（美妙的交换），是适合成神论的地方；它与其说是一种要分析的教义，不如说是一种捕捉我们对道成肉身的反应的性质和程度的方式。引用的句子的其余部分引出了交换的本质：圣言通过身体变得可见，这样我们就可以找到不可见的神格；身体中的道屈服于侮辱和愤怒，以便我们可以达到超越所有愤怒和侮辱所带来的状态，他称之为不朽状态，ἀφθαρσία。稍后我们将探讨更多这意味着什么。

那么，成神论与人类的命运有关，这种命运在与上帝面对面的相遇中得到满足，在这种相遇中，上帝主动通过在道成肉身中与我们相遇，在那里我们看到“荣耀作为来自父的独生子”（约翰福音 1：14），“上帝的荣耀在耶稣基督的面上”（林后 4：6）。要完全理解这意味着什么，重要的是要认识到成神论不等同于救赎。基督当然是来拯救我们的，在我们对他的救赎行动和话语的回应中，我们得到了救赎；但成神论属于更广泛的神圣οἰκονομία的概念：成神论是创造的完成，而不仅仅是堕落的纠正。表达这一点的一种方式是用从创造到成神论的拱形（arch）来思考，代表着上帝的意图：创造宇宙，通过人类，注定要分享神圣的生命，被神化。沿着这条拱形的进展一直受到人类的挫败，在亚当里，未能按照上帝的旨意工作，导致堕落，这需要通过救赎来纠正。那么，人们可能会认为这是一个较小的拱形，从堕落到救赎，其目的是恢复较大拱形的功能，从创造到成神论。成神论观念的丧失导致缺乏对从创造到成神论的更大拱形的认识，从而集中于从堕落到救赎的较低拱形；我认为，这种以牺牲大拱形为代价而专注于小拱形的做法是许多西方神学的特征，这并不是不公平的。结果是显而易见的：神学宇宙维度意识的丧失，倾向于将被创造的秩序视为伟大救赎戏剧的背景，其结果是道成肉身仅仅被视为一种手段救赎，亚当堕落的推杆权：O certe necessarium Adae peccatum，quad Christi morte deletum est！O felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem！正如 Praeconium Pascale 所说：“哦，亚当的必然罪恶，基督已经用死亡摧毁了它！哦，幸福的错误，值得拥有如此伟大的救世主！”

东正教神学从未忽视从创造到成神论的更大拱形。人们可以在神父塞尔吉乌斯·布尔加科夫 (Sergius Bulgakov)的神学中看到这一点。我认为，他的教父学识常常不公正地受到质疑。在最后一部伟大的三部曲《神圣的智慧与神圣的人性》的第一卷中，他对道成肉身背景下的成神论作了如下说明：

上帝想要向世界传达他的神圣生命和他自己“居住”在世界上，成为人类，以便使人类也成为神。那超越了人类想象力和胆识的局限，是上帝之爱的奥秘，“从起初就藏在上帝里面”（以弗所书 3:9），天使自己也不知道（以弗所书 3:10; 彼一1:12; 提前3 :16)。天主的爱是无止境的，也无法达到其为世界而完全放弃的神圣极限：道成肉身。如果世界的本性，从非存在上升到它的创造状态，在这里没有作为障碍出现，那么它的堕落状态也不是一个。神甚至来到堕落的世界；上帝的爱不会因受造物的无能为力，也不会因他堕落的形象，甚至世界的罪恶而被排斥：自愿承担世界罪孽的上帝的羔羊在他身上显现。这样，上帝为世界的成神论和世界的救赎付出了一切，没有一样是他没有给予的。这就是上帝的爱，这就是爱。

这在三位一体的内在生命中，在三个本质的相互降服中，在上帝与世界的关系中也是如此。如果我们要以这样的方式理解道成肉身——基督亲自教导我们以这种方式理解它（约翰福音 3:16）——那么就没有余地去问，如果没有堕落，道成肉身是否会发生。大包含小，结论预设前提，具体包含一般。上帝对堕落的人类的爱，并不厌恶亚当的堕落本性，它已经包含了纯洁的人类的爱。

这在尼西亚信经的简短话语中表达了智慧：“为了我们的缘故和我们的得救。”这个“和”，在其意义的所有多样性和所有普遍性中，包含道成肉身的神学。特别地，这个“和”可以理解为认同的意义（也就是说）。因此，那些认为救恩是道成肉身的原因的人是这样理解的；事实上，具体而言，这确实是堕落人类的意义所在。但这同样可以在不同的意义上理解（即“特别是”或类似的表达），将一般与特殊分开，换句话说，既不限制道成肉身的力量，也不完全在救赎中耗尽它。道成肉身：人们必须从神学和宇宙学、人类学、基督论和救赎论的角度，充分理解其意义。最后，最具体的，包括但不排除其他含义；因此，道成肉身的神学也不能局限于救赎论的范围；而且，正如教条的历史所证明的那样，那是不可能的…

道成肉身是创造的内在基础，它的最终原因：上帝创造世界并不是为了让世界与他保持一定的距离，在将造物主与创造物分开的不可逾越的形而上学距离上，而是为了超越那个距离并团结起来他自己完全与世界在一起；不仅来自外部，作为造物主，甚至也不是天意，而是来自内部：“道成肉身”。这就是为什么道成肉身已经在人类中预先确定的原因。

成神论的教义保留了这样一种感觉，即上帝创造世界是为了将世界统一到他自己身上；它保留了创造的目的是与上帝结合的感觉。按照他的形象被塑造成宇宙的缩影和纽带的人类，将在成神论过程中发挥关键作用；在道成肉身中，圣言以人的身份来到人类，亲自承担这个角色，实现人类对宇宙的目的——忏悔者圣马克西姆斯在他的 Ambigua或“疑难”的第 41 篇中所沉思的。

成神论是一种表达“计划（οἰκονομία）在创造万物的上帝中隐藏多年的奥秘”（以弗所书3：9）的一种方式，该计划在人类堕落所必需的救赎中并未耗尽；这是总结创造目的的一种方式。 “从创造到成神论的拱形意识对于保持对神的经世计划（divine economy）的宇宙维度的感觉是必不可少的。如果我们更深入地考虑已经引用的圣亚他那修的引文，就会出现另一种“放置”成神论教义的方法。成神论被描述为道成肉身的效果，是人类对圣言成为肉身的反应的结果。所设想的是人类的转变、变像（transformation, transfiguration）。这些都是大话，但肯定意味着真正的改变：一种改变是分享上帝生命的结果。这种变化涉及对我们人性的一种重构，一种重塑，一种矫正，矫正我们通过滥用我们的人的能力以及按照价值观和价值观生活而给我们的人性带来的所有扭曲和腐败——那些与上帝创造的固有价值和原则相去甚远的生活价值。如果没有上帝的恩典，如果没有上帝圣言所暗示的一切活出人性，从而一方面向我们展示什么是真正的人，另一方面体验和克服在人性和人类事务中表现出来的邪恶的累积力量，最终体验和克服死亡本身的力量。因此，我们人性的这种重构超出了我们人类的能力范围——任何自助都无法满足要求——但另一方面，它涉及我们人类能力的最深刻承诺；这不是一种我们将被被动纠正的变化——某种道德和精神手术——它是一种需要我们最大程度合作的变化，需要真正的禁欲主义斗争。任何神学都不能称自己为真正意义上的正统，因为它不接受这种禁欲主义的承诺。

正是出于这个原因，现代出版的东正教神学最重要的著作不是任何所谓的“象征性书籍”（Symbolic Books），它们定义了 17 世纪和 18 世纪与天主教和新教相关的东正教信仰，甚至也不是上个世纪俄罗斯流亡神学家的任何著作——虽然其中许多都是伟大的——但由科林斯的圣马卡里奥斯和圣山的圣尼科迪莫斯编写的苦行教科书汇编，称为Philokalia，于 1782 年出版。人们确实可以争辩说，关于现代东正教最重要的一切都可以追溯到那部作品，这就是它的重要性。Philokalia的扉页上写着：“圣苦行者（或：守望者）选集 [Philokalia]，从我们神圣而敬畏上帝的教父那里收集而来，其中，通过符合实践和沉思的伦理哲学，智力被净化、启发和完善……”那么，这本书的目的是净化、启发和完善智力——一个使它能够进行纯粹祈祷的过程，即与上帝进行真正的交流，在智力或心灵，人类的精神原则，达到其最终目标。离开身体，这个过程是不可能的，事实上，如果不注意通过身体与他人交流也是不可能的；禁欲主义的目的是恢复创造现实的原始能力，这需要个人的努力，但不能靠自己实现，也不能脱离人类在其中发挥关键作用的整个上帝创造。

我想转而对Philokalia中包含的其中一部作品发展一点圣亚他那修基本断言的禁欲主义含义，即圣言“成为人类，我们可能成为上帝”。它是该系列中较短的作品之一，忏悔者圣马克西姆斯的论文《主祷文》。作为神父。加布里埃尔·邦吉 (Gabriel Bunge) 在他最近翻译成英文的关于教父传统祈祷的精彩著作中观察到，令人震惊的是，主留给我们的不是信条，而是祈祷：在祈祷中并通过祈祷，我们最基本的总结信念是包含的。圣马克西姆斯在他的短篇论文中发展的正是这种洞察力。关于主祷文，他说：

因为隐藏在一个有限的范围内，这个祈祷包含了我们刚才所说的全部目的和目标；或者，更确切地说，它公开宣布这个目的，并针对那些智力足够强大的人来感知它们。祈祷包括祈求神圣的逻各斯通过他在道成肉身中的自我空虚所实现的一切，它教导我们通过圣子在圣灵中的自然调解来争取那些真正提供者是父神的祝福。

他稍后继续说，我们对道成肉身的反应，通过它我们接受了成神论，模仿道在道成肉身中的作用——我们的成神论反映了他的道成肉身，圣亚他那修阐明的原则——尤其是，我们的回应涉及一种κένωσις，一种自我排空（“虚己”），上帝之道通过它呈现了人性：

当祂赐予我们超越自然的出生，祂是借着圣灵从上头来的恩典时，祂就赐予我们名分。与上帝一起守护和保存这一切取决于那些如此出生的人的决心：他们真诚地接受赋予他们的恩典，并通过遵守诫命，培养恩典赋予他们的美丽。此外，通过清空自己的激情，他们掌握神性的程度与他定意清空自己崇高的荣耀的程度相同，上帝的道（逻各斯）真正成为人。

我们的κένωσις；是对激情（passions）的自我排空，圣马克西姆斯将激情定义为“与自然相反的灵魂冲动”。清空这些激情后，灵魂恢复到自然状态——马克西姆斯说，逻各斯“将人性恢复到自身”——因此，引用论文后面的一段话，“我们的整个智力都被引导向上帝，被我们的强烈力量所拉紧，就像被某种神经支配，被我们最炽热的欲望点燃。”在这种恢复的状态中，灵魂的美丽，通过恩典借给它，显露出来。但是这个自我清空我们本性的激情、所有扭曲和腐败，如果没有认真的苦行斗争，是不可能发生的，因为它涉及我们本性的真正改变：一种将其恢复到真正自然状态的改变。

这里也许是澄清关于成神论的一个误解的好地方，即它涉及将我们的人性转变为人以外的东西，某种消除我们人性的成神论：引用一些经常被引用的话，“如果基督徒的目标是不再是‘人性的，太人性的’，这将是基督论的一个自然推论，将我们主的人性视为一个问题而不是一个依据。”对于东正教传统，尤其是对于圣马克西姆斯来说，没有什么比这更偏离事实了：基督徒的目标是再次成为真正的人，成为上帝最初创造的人类伙伴，并作为人类伙伴分享神圣的生命。很可能尼采的“menschliches, allzumenschliches”（“人的，太人性的”）很难很好地总结这意味着什么，但这也许并不奇怪；或许，布尔加科夫的评论更好：“上帝在凉爽的一天来与人交谈，就像与朋友交谈，而这种‘谈话’并不是与他不朽的本性相关的 donum superadditum [另外提供的礼物] ，但是，恰恰相反，那次谈话是很正常的事情。” 也就是说，作为人的一部分，就是像“与朋友”一样与上帝交谈，以及与上帝的这种亲密关系所带来的一切：这就是成神论的意思。因此，成神论并不是超越人的意义，而是实现人的意义。尽管我们需要意识到我们离实现这一目标还有多远，但这种认识在很大程度上受到了成为人就是堕落和脆弱（“太人性”）的信念的阻碍。正如尼古拉·别尔佳耶夫 (Nikolai Berdyaev) 所说：“毫无疑问，一位伟大艺术家的作品之所以贫乏、卑微、微不足道，仅仅是因为它是被创造出来的。但世界的创造者是最伟大的艺术家，没有理由认为应该否认他能创造出神圣而崇高的东西。”成神论揭示了人类受造的神圣崇高目的。这是我建议我们应该考虑成神论在正教对事物的理解中的地位的第一种方式。