好德即好色

吾未见好德如好色者也

出处：《论语》：卫灵公篇

論語 : 子罕 - 子曰：「吾未見好德如好色者也。 - 中國哲學書電子化計劃

子罕：子曰：「吾未見好德如好色者也。」

子罕: 孔子說：「我沒見過喜歡美德如同喜歡美色的人。」

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”-《论语》注释及翻译

【原文】

15.13 子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

【翻译】

孔子说：“罢了罢了！我没见过喜欢美德如同喜欢美色一样的人。”

好德即好色，欲望的影子藏在后面

孔子讲“吾未见好德如好色者也”，人们对德性与色欲的看法大体一致，习惯认为如果一个人追求德行，那他就是高尚的，如果一个人选择美色，他就是低级的。

为什么我要说，好德即是好色呢？

首先需要说明，此处的“好”意为“嗜爱”，也就是指过度偏爱德行或是美色。

为“好色”行为正名

追求美色亦是人之常情，是可理解的行为。

人们应当去贬低过度好色之人，而不该贬抑一切好色行为。

欣赏美的能力是人类群体所固有的，它不可能被剥夺，也不该被压制。现实却是，人们对“好色”与“过度好色”不加区分地贬低。

曹雪芹在《红楼梦中》写：

“警幻道：“非也。淫虽一理，意则有别。如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。”红楼梦/第005回 - 维基文库，自由的图书馆

我高中时期读这句话时，觉得这段话特别精妙，里面有更深一层的意思，只是彼时的我未能参悟，反复思索也还是觉得曹雪芹这种贬低好淫者的说法，多少有些过度。

如今再想起，却有了新的看法。此处的“淫”字，并不是世俗意义上的，它不是单指耽溺美色，或是肉体欢愉，“淫”指涉人类个体相互吸引的本质，它是超然的，涵盖一切的，鱼水之欢只是它的一部分，而不是它的主体，世人对它的理解过于偏狭，以致于忽略了爱的精神体验。

“意淫”不是以满足肉欲为核心的，其所追求的，不是女子的容貌身材和其能够提供的床笫之欢。

“淫”字的本义是过度，放纵这样的意象，用来描述非正当的两性关系，其实已经是引申了一下，意思是“放纵了合理范畴之外的肉欲”。在谈论“意淫”之前，警幻就定义了一下自己要说的“淫”：

更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不淫’为解，又以‘情而不淫’作案，此皆饰非掩丑之语耳。好色即淫，知情更淫。是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致。

也就是说，这里要说的“意淫”，不应该简单地从男女肉体关系这一层去理解，而应该上推一层，理解为放纵和过度的意象。警幻要说的“意淫”，是宝玉对女性在“意”（精神世界）的层面上的过度渴望，并且不能约束自己远离，反而一头陷了进去。世俗“淫”人见到女子的美色和肉体不能自拔，宝玉则是见到女子美好的内心而不能自拔，并因此不停地探索女性的感受和思维，时时与之共鸣。 《红楼梦》里的“意淫”到底是什么意思？ - 谢苇的回答 作者：谢苇 链接：https://www.zhihu.com/question/24048640/answer/28792007 来源：知乎 著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。

判断“好德”行为好坏的界线在哪里？

第一，对德行的追求应当是真实的，它是一个人确信要追求的，而不是虚假的。人可以因为道德能为自己带来好处而去追寻它，这是正常且值得赞许的。某些人仅仅因为道德能带来名誉就追寻它，这是不正常的，究其本质，这类人只是喜爱道德周围的光环，并不在意道德本身，只要是有光环的事物，都可以让这些人趋之如骛，比如某些人总热衷宣扬自己对书籍的喜好，对艺术的喜好，对一类人的喜好。

第二，对德行的追求应当是适度的，追求德行可以实现自我超越，但不可过分。人们知道过度耽溺偏好美色的人，是必须被谴责的，却不认为过度喜爱德行本质上也是欲望在作祟。