《王充《论衡》的″命性论″(一)》陈再明

《王充《论衡》的″命性论″(一)》陈再明23.2.21

一，逢遇篇 王充认为，一个人的遭遇，归根到底是由"命″决定的，而"命″的实现还有待于碰上外在的偶然条件，即″时″。至于决定命的，则是天地星宿这种物质实体，在不断的运动中自然而然施放出来的物质性的气，而不是神秘的、有意识的天。 人的寿命长短，取决于在母体的偶尔禀气的厚薄。富贵贫贱、性善性恶也是由偶尔禀气的性质决定的，与人的道德才能无关。 (1) 原文主旨 操行有常贤(一贯优良)，仕宦无常遇(碰巧受到重用)。贤不贤，才也；遇不遇，时也。才高行洁，不可保以必尊贵；能薄操浊(才能低下，操行恶劣)，不可保以必卑贱。或高才洁行，不遇，退在下流(低下的地位)；薄能浊行，遇，在众上。、、处尊居显，未必贤，遇也；位卑在下，未必愚，不遇也。 (2) 历史举证 春秋末期，伍子胥、伯嚭二人，都是吴国的大臣。伍子胥因遭受伯嚭的陷害，吴王夫差赐他宝剑，勒令自杀。这就是遇与不遇造成的结果。 夏商时代，伊尹辅助商王成汤灭夏，后担任相(宰相)。箕子是商纣王的亲属，因规劝纣王，纣王不听，装疯为奴，后被纣王囚禁起来。这就是遇与不遇造成的结果。 战国初期，孔子绝粮于陈、蔡，孟子困于齐、梁，不是他们才下知浅，不为当时的君王所用，而是因为他们所追求的理想被认为太高了，实行起来很困难。这也是遇与不遇的问题所在。

二， 累害篇 王充认为，知识分子之所以不得意，不是因为品行恶劣、才智低下，而是由于碰到外来的灾祸，受到损害。因为″嫉妒之人″常常进行诽谤和陷害，而君主和长官又非常糊涂，不能明辨是非，把美玉当成石头，把珍珠看成瓦块。所以希望统治者能″破石拔玉″、″弃恶取善″。 (1) 原文主旨 凡人仕宦有稽留不进(长期不被提升)，行节有毁伤不全(遭到毁谤而不完美)，罪过有累积不除(不能免除)，声名有喑昧不明(不清不白)、、逢遭外祸，遇害之也(而是碰上了外来的灾祸，受到损害的缘故)。 (2) 阐述说明 王充的″累害说″，只表达了作为一个未受重用而屡遭挫折的知识分子，对社会现实的不满和希望得到重用的心情。他本人就是这一类型的人，可以说是″夫子自道″。他虽然试图从社会本身寻找祸害产生的原因，但又坚持祸福的到来是偶然的，得福或遭祸只是一种幸与不幸。由于有这样比较消极的看法，王充的申辩，便被认为是一个″命定论″者。