《王充《论衡》的″命性论″(五)》陈再明

《王充《论衡》的″命性论″(五)》陈再明23.2.25

九， 吉验篇 王充列举了从传说中的黄帝，到汉光武帝的各种奇异传说，把它们附会成是天降的吉祥的征兆(吉验)，并以此推论天命的存在，"凡人禀贵命于天，必有吉验見于地。见于地，故有天命也″。王充的″吉验论″是他的″天命说″的根据，多少是唯心论的说法。 (一)原文主旨 凡人禀贵命于天(决定人的贵贱贫富，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的)，必有吉验見于地。见于地，故有天命(命是人承受天施放的气形成的)也。验见非一(征兆的出现不只一种)，或以人物，或以祯祥(象征吉祥的事物)，或以光气(象征吉祥的光和气)。 (二) 阐述说明 王充的″吉验说″，说当上帝王将相的人不是天命当贵，否则很难说出一个道理。因此，他们往往有″吉祥的光和气″，出现在地上。如梦与神交合而生子之说，便是″吉验说″的最好佐证。是这样吗？这个说法，很难取得现代人的苟同。所以，同样一个征兆，当一个人最后成功的时候，便可以把它解释为″吉验″。当一个人最后失败的时候，便可以把它解释为″凶验″。这是"后果″之论，而非″前因″之说。

(十) 偶会篇 王充认为自然界和人类社会的一切现象，并不是由什么东西有意造成的，而是由有关的事物在其本身自然发展的过程中，偶然巧合造成的。王充把人的活动说成是无意识的，把人类社会的吉凶，归结于是由偶然禀气所形成的″命″。 (一)原文主旨 命(具体分为寿命和祿命两种，是决定人的死生寿夭和贵践贫富的神秘力量，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的)，吉凶之主(起决定作用的因素)也。自然之道(吉凶出现的过程是自然而然的)，适偶之数(世事的变迁和人的遭遇与天象的运行、岁时节候的变化相应，都有一定的度数，人力是改变不了的)，非有他气旁物厌胜(压倒)感动(影响)使之然。 (二)阐述说明 王充的″偶会说″，刻意主张人的命是先天注定的，这是他在″禀命说″、″禀气说″、″性成说″的基础上所建立起来的″命定说″。王充认为人由于承受天所施放出来的气的厚薄，而决定了他的贫富贵贱、寿夭长短。他从″命定说″，进一步推衍为″偶会说″，加上他先前的“逢遇说″、″幸偶说″、″累害说″，同样都认为人的″命″，恰巧与治乱成败、兴衰吉凶适相遭遇，都是偶然的时机所配合起来的。所以，他才说:″命相小大，适相应也″。又说:″命当贵，时适平"。可见，王充完全主张命和时是一致的。

十，偶会篇 王充认为自然界和人类社会的一切现象，并不是由什么东西有意造成的，而是由有关的事物在其本身自然发展的过程中，偶然巧合造成的。王充把人的活动说成是无意识的，把人类社会的吉凶，归结于是由偶然禀气所形成的″命″。 (一)原文主旨 命(具体分为寿命和祿命两种，是决定人的死生寿夭和贵践贫富的神秘力量，是人胚胎于母体时，由于承受了不同的气而形成的)，吉凶之主(起决定作用的因素)也。自然之道(吉凶出现的过程是自然而然的)，适偶之数(世事的变迁和人的遭遇与天象的运行、岁时节候的变化相应，都有一定的度数，人力是改变不了的)，非有他气旁物厌胜(压倒)感动(影响)使之然。 (二)阐述说明 王充的″偶会说″，刻意主张人的命是先天注定的，这是他在″禀命说″、″禀气说″、″性成说″的基础上所建立起来的″命定说″。王充认为人由于承受天所施放出来的气的厚薄，而决定了他的贫富贵贱、寿夭长短。他从″命定说″，进一步推衍为″偶会说″，加上他先前的“逢遇说″、″幸偶说″、″累害说″，同样都认为人的″命″，恰巧与治乱成败、兴衰吉凶适相遭遇，都是偶然的时机所配合起来的。所以，他才说:″命相小大，适相应也″。又说:″命当贵，时适平"。可见，王充完全主张命和时是一致的。