阳货 ⑭-⑮子曰：道听而途说，德之弃也。子曰：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
阳货第十七⑭-⑮
⑭子曰：“道听而途说，德之弃也。”
⑮子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：道听而途说，德之弃也。我们很多人都听到这样一个成语——道听途说。道，指的是道路。听，是听到的。途，路途，也指的是道路。我们看听和说一进一出。听，指的是我们听到的或者看到的，然后开始对外说。我们来看这句话翻译过来是什么意思呢？在道路上听到的话，我们在道路上就把它说出去了，四处去传播。德之弃也。这样的行为就违背了德行 ，相当于自己放弃了德行，是失德的。
我们先来讲一个小故事，可以更好的理解这句话。在齐国有一个人叫艾子。有一天，他在路上遇到了一个人，这个人叫做毛空，毛空就对艾子讲了一番话。他说，我听说一只鸭子下了一百个鸭蛋。艾子说，不可能。毛空又说，那可能是两只鸭子下了一百个蛋。艾子说，那也不可能。毛空又说，那可能是三只鸭子下了一百个鸭蛋。艾子依然说那是不可能的。以此类推，毛空一直加到了十只鸭子，艾子依然不相信。这个时候毛空又说了另外一件事情。他说有一个地方，从天上掉下来一块肉，这块肉二十丈长十丈宽，有这么大。艾子说，不可能。毛空又继续说，那块肉可能是十丈长十丈宽。艾子依然说不可能。接下来艾子问了毛空一句话，你告诉我，那是谁家的鸭子？在哪个地方？掉肉的地方到底在哪里？这个时候毛空说，其实我也不知道，我是听别人讲的。这个故事结束了。
我们听上去这个故事很夸张，我们一听就知道毛空说的是假的，很容易分辨，这就是道听途说。因为毛空也不知道这件事情的真假，但是他听别人说了，这样一件事情就会把它故意的夸大，结果就传成了这个样子。这样的事情很好分辨，可是想想在生活当中，我们道听途说的哪些事情或许不易察觉。尤其是我们讲了一些生活当中的事情。
举个例子，有一个同事对你讲其他同事的种种行为，既然是道听途说的人，他就一定会夸大，加上自己的理解和成分。这个时候如果是生活当中的事情，我们是很难辨别的。我们由此可以看到，道听途说的人他讲话的特点是什么？
其一，不加思考，不懂得究其理。他不会去了解和求证事情的真相，他就会道听途说，并且在道听途说的过程当中，他一定会加大会更夸张。想一想我们自己曾几何时是不是这样的，我们听说了一件事情，你要想对另外一个人说，你就会不自觉地把这件事情更夸张，说的比原来更夸大，以取信于人。如果你不夸大， 你会发现别人并不爱听，所以你就会去夸大。
由此，我们就要懂得去分辨他人所讲的话。如何去分辨呢？我们要做第二种人，懂得去求证和思索。当我们听到一件事情，我们去求证。就像我们刚才故事里艾子的态度，你告诉我是谁家的鸭子，我去看一看。你告诉我肉到底从哪个地方掉下来的，我去了解一下，这是求证的思维，我们要懂得去思考。当我们在生活当中懂得去求证和思考，就不会被别人的夸张所蒙蔽，我们就不会轻信别人随意所讲的话，我们更加不会去做那个道听途说的人。
可是，如果我们不懂得求证和思考，你就会自然而然的变成道听途说的人。比如说艾子，如果轻易地相信了毛空所讲的话，他有可能就会对别人去说。想一想在生活当中是不是这样的，我们听到了一个什么样的新闻，听到了朋友同事所讲的一句话，如果不加求证和思考，你就选择了相信。当你选择了相信也就意味着，你即将成为那个道听途说的人。接下来你可能转而对他人讲了这样的话，而你自己并不自知。所以从这句话当中我们看到了两种人，一种是道听途说的人，不懂得求证和思考，而且自然把事情变得更夸张，变得更夸大。而第二种人是懂得求证和思考的，去了解事实的真相，这样做就是一个有德行的人。
我们再来看这句话，道听而途说，德之弃也。如果一个人道听途说，就是你自己在违背，在放弃德行。因为你的话有可能会伤害到他人，为了引起别人的注意，博取别人的眼球就开始夸大，而扭曲了事实本来的样子。而且你也没经过求证和思索，你讲的话有可能是误导他人的。所以说在生活当中，我们要懂得不要把听来的话马上就讲出去，我们自己去验证是不是真实的，我们去思考这件事情是不是正确的。我们求证以后，你会发现自然会变得谨言慎行。一个善于求证和思考的人，自己没有懂得的道理是不会轻易说出口的。而道听途说的人则不然，他会刻意地添油加醋，把一件事情变得更夸张。
这句话可以让我们来思考，可以来警醒自己。首先思考的是修身，看看自己的行为是不是道听途说。其二，我们懂得去观察他人，说的话有几分的可信程度，他实质的内容到底是什么样子的，不要被其表象所蒙蔽。我们要去求证和思考，事实的本来的样子。
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“鄙夫可与事君也与哉？我们先来看，可与事君也与。可以一起事奉君主吗？这是一个问句，自问自答。我们要注意，这句话最开始的两字：鄙夫。我们讲讲什么叫做鄙夫？在讲鄙夫之前，我们先讲一种人，叫庸俗之人，或者叫世俗之人。我们看看什么叫做俗呢？比如说风俗，什么叫风俗？大多数人都去赞同的，喜欢的就形成了风俗。我们再看民俗？大多数人都去喜欢的、追求的，或者过的节日称之为民俗。由此可见什么叫做俗？大多数人追求的喜欢的，就叫俗。我们讲功名利禄，这就叫俗。我们经常讲这是一个俗人太世俗，为什么讲他世俗呢？因为他和大多数世人追求的是一样的，无非是功名利禄这些事情。所以这样的人称之为庸俗之人，世俗之人。
我们再深一步看看鄙夫。鄙，不但庸俗还用低劣的手段去追求这些世人追求的东西，就称之为鄙夫了。说追求功名利禄，有的人用光明正大的手段，最多我是一个俗人。我喜欢功名利禄这没什么问题。但是还有一种人就有问题了，叫鄙夫，不但追求功名利禄，还用低劣的手段，不择手段、无所不用、无所不至，什么样的事情都做得出来，这样的人称之为鄙夫。我们再来看这句话，鄙夫可以和他一起事奉君主吗？我们用现在的话理解，鄙夫这样的人，我们能和他共同去做事情吗？ 答案很显而易见，不可以的。这样的人不能与之共事。
我们先讲讲孔夫子为什么要讲这样一句话呢？我们看看春秋那个时代，已经礼崩乐坏，君不君，臣不臣，父不父，子不子。臣弑君，子弑父，大夫专权专政，而家臣又开始去专权专政。大家完全没有了礼仪仁爱和道德，这时候为了开始追求功名利禄变得不择手段。所以这是那个时候普遍出现的现状，故而孔夫子才会讲鄙夫这样的人，是不可能与他一起共事的。
我们《论语》学到现在，也可以看到孔夫子的原则，当有人如果弑君弑父得到了君主的位置，孔夫子从内心认为这样的人是鄙夫，所以即使想要请孔夫子去为政，孔子是决然不同意的。我们可以试想一下，这样的人为了功名利禄，为了权位，什么样的事情都能做得出来，你和这样的人一起共事，会有好的结果吗？
我们把它延伸到的生活当中，也是一样的。如果一个人为了功名利禄可以不择手段，用低劣的方式去获取，你能与这样的人一起共事吗？你能和这样的人交朋友吗？我们能和这样的人去谈感情吗？所以在生活当中，我们要懂得这个道理，我们要去识别什么样的人是鄙夫，什么样的是世俗之人，什么样的人是追求道德之人。
我们可以做个俗人这个无可厚非，当然，更好的是我们做一个少数的追求德行的人。即使不能完全去追求德行，也不能去做鄙夫。我们在生活当中，选择一起做事的人，选择恋情，选择朋友都一样。我们不能去选择鄙夫，而且要远离这种人。我们再往下看，鄙夫有什么样的特点呢？
其未得之也，患得之；既得之，患失之。如果他没有得到之前，担心害怕得不到，具体得到什么，不一定。有的人为了得到职位，有的人为了得到财富，有的人为了得到一个人的爱。只要是想得到的，他都会不择手段，并且没得到之前他是担忧害怕的，害怕自己得不到。一旦得到了，又开始怕，害怕失去。我们去读历史，可以看到很多类似的事件。一个人想要做高官的位置。当他没坐上高官位置之前，他总是担忧害怕自己坐不上。一旦坐上以后，这样的人更可怕，他担心失去。一切危及到他地位和名利的事情他都要去消除。即使我们看电视也有很多这样的桥段，很多这样的故事。我们看看那些卑劣之人为了名利财富，他就会开始变得不择手段，每天他去看有哪些人对他是形成了危险。
我们以此再来延伸到生活当中。如果工作当中我们和这样的人一起共事，他自然会不择手段，当你一旦危及到他，他就会想办法来排挤你。朋友也是一样的，一旦你危及到他，或者让他意识到你对他有某方面的影响和障碍，他就开始用不好的手段来对付你了。那我们看看感情是不是这样的，如果你认识一个卑劣之人并且和他相处，他的占有欲极强，掌控欲极强，他会总升起醋意。当看到你有一些行为，明明是正常的，他也会变得偏激。所以我们一定要懂得识人，看清楚每个人的特点才能避免自己受到伤害，才能选择和君子贤者生活在一起，一起共事一起工作。如果一个人一旦患得患失，就会发生接下来这句话。
苟患失之，无所不至矣。如果他担心失去，什么事情都做得出来。这就是典型偏激的人的性格，这样的人会失去理智，更不要说懂得为他人考虑，这件事情是否是有意义的，是否会伤害他人的，完全不会顾及。我们在《论语》当中很少可以看到，孔夫子用这么重的语气，在告诉我们一个道理。因为鄙夫对于每个人来讲，他都是可怕的，危害性极强，他会伤害到一个团队伤害到一个家庭，伤害到某些人。所以在生活当中，我们首先还是要反观自省，不要让自己做鄙夫。我们可以让自己去做一个俗人，但是不能用低劣的手段去侵占、去掌控。同时我们要懂得远离卑劣的人，不与这样的人一起去共事。
