行走的镜子｜镜 观想 （自用）多田智满子

有的作家把小说比作“大路上行走的镜子”。在这样的语境下，镜子不过是反射对象的道具。如果说到如何映射的话，就形成了一个单纯明快的“模写说”的图式。忠实的不扭曲地反映现实，在这里映出的像是人生。这面镜子可以说是一面朴素的实在论的镜子，如果我们把“小说是大路上的行走镜子”从表面上接受的话，那么吐露出这句话的司汤达的小说就是彻底的写实主义。 (我现在的目的不是要讨论情况是否真的如此）。

另一位作家说的话似乎从侧面支持了这句话。 小说家索罗-戈普在为他奇妙的作品《小恶魔》辩护时说 “我什么都不创造。我只是在此之上精心地擦拭镜子。而且我知道，镜子是真实的”。

如果人们要搜集一份这类发言的清单，恐怕会有一个无尽的清单。 在任何情况下，镜子的写实性是一个前提，人们从一开始就相信它的忠实性。而这种信念未必是错误的。人眼被设计为不看它不想看的东西，但镜子对麻子和笑窝的态度是平等的。

（相对于忠实的镜子，有这样一种扭曲的镜子。在文学体裁中，这就是戏仿。然而，我们在此不涉及扭曲的镜子。）

“小说是一面行走在大路上的镜子”注意动词行走。小说不是像画那样设置在一个地方的镜子，而必须是一面移动的镜子。“即使是神也可能对世界有不采取一系列投射（Abschattung）形式的经验，这些投射总是不完整的，就像我们自己的经验一样”。

由于我们所经验的事物总是在一定的空间方位上被体验到的，每次都只有它们的一面被展示给我们。 因此，外部现象只能在连续的经验中出现。

换句话说，只要我们的眼睛朝向外部世界，就始终是单面镜。 在这个空间里，在这些三维坐标中，人们不能同时占据两个以上的位置。

同样，在时间中，不可能同时存在于一个以上的时间点。除了转移单面的镜子（空间和时间上），没有其他可以经验或认识的方法。每个人都是一面“行走的镜子”。

而且，虽然所有有眼睛的动物都是“行走的镜子”，但为什么特别是人类有镜的意识，而且如此像镜子一样的存在？为了解决这个问题，我们必须将视角从单面镜转向面对面的镜。