儒家谈兵

《 孔子荀子谈兵 》陈再明23.4.6

《论语》上说，卫灵公问阵于孔子，孔子说:″军旅之事，未尝学也″。孔子不讨论战术，但不能说他不谈兵。看他说:″以不教人战，是谓弃之″。这可以说就是谈兵。″是谓弃之″，就是说，叫人去送死。这四个字，真是让人觉得沉痛极了。 孔子谈兵，具体地说，就是你叫人去打仗，你就应该先叫他们吃饱穿暖，才叫他们练习使用各种兵器。引伸地说，你叫他们到山上打仗，你就应该先叫他们练习爬山；你叫他们到热带打仗，你就应该先叫他们练习受热。相反地，你不叫他们这样做，便是只叫他们去送死了。这就是所谓″以不教民战，是谓弃之″。你先叫他们先吃饱穿暧，再进而至于有娛乐，有玩耍，这就是所谓″以逸道使民，虽劳不怨″。你叫他们有充分的练习准备，再去打仗，就是所谓″以生道使民，虽死不怨杀者″。你若是作不到这些条件，只叫他们去送死，那就所谓″是谓弃之″了。 儒家中，谈兵谈得最具体的，就是荀子。《荀子-议兵篇》就是专谈兵的著作，连篇名亦叫″议兵″，议兵就是谈兵，也可以叫做论兵。他是怎样谈兵的呢？看看他记述临武君与孙卿子，在赵孝成王面前议兵: 王曰:″请问兵要″。 临武君对曰:″上得天时，下得地利。观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也″。 孙卿子曰:″不然。臣闻古之道，凡用兵攻战之术，在乎壹民。弓失不调，则羿不能以中微；六弓不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善亲民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善亲民而已″。 所谓″壹民″，就是把人组织起来。所谓″亲民″，就是把人团结起来。仗是人打的，用人打仗而不把人组织起来，而不把人团结起来，好像射箭而不先调弓矢，驾车而不先训练马匹，试问这仗怎么打法？ ″壹民″、″亲民″就是孟子所谓的″人和″。孟子说:″城非高也，池非不深也，兵革非不坚利也，委而去之，是地利不如人和也″。这种″委而去之″，这才是人不和的原因所引起的。 荀子谈兵，他说:″仁人之兵，乃百将一心，三军用力。臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而复胸腹也″。又说:″故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延之则若莫邪之长刃，婴之者斩，锐之则若莫邪之利锋，当之者溃“。这是组织团结的效果，也就是″壹民″、″亲民″的效果。 荀子谈兵，他的《议兵篇》，可以说就是儒家谈兵的代表作。儒家谈兵，就是军事以政冶为本，打仗以组织为先，军队以团结为主。除外还有论将，这是带兵的将军(指战员)，必需具备″六术″、″五权″、″三至″、″五无圹″。这就近乎兵法，因此可叫做《儒家兵法》。 一，六术(战术) 1 制号改令，欲严以咸。 2 庆赏刑罚，欲必以信。 3 处舍收藏，欲周以固。 4 徙举进退，欲安以重。 5 窥敌观变，欲潛以深。 6 遇敌决战，欲道以明。 二，五权(权变) 1 无欲将而恶废。 2 无急胜而忘败。 3 无威内而轻外。 4 无見其利而不顾其害。 5 凡虑事欲熟而用财欲泰。 三，三至(不致于敌) 1 可杀而不可使处不完。 2 可杀而不可使击不胜。 3 可杀而不可使欺百姓。 四， 五无圹(无时无刻要注意) 1 敬谋无圹。 2 敬事无圹。 3 敬吏无圹。 4 敬众无圹。 5 敬敌无圹。 儒家论兵的根本思想，偏重于组织。这种理论唯一的危险，就是可以成为所谓的″唯组织论者″。孟子似乎是″唯组织沦者″。他说:″天时不如地利，地利不如人和″。这就已偏于″唯组织论者″的说法。但荀子并不是″唯组织论者″，他只说″组织是本"，并沒说″只要有组织即可打胜仗″。他说: ″爱民者強，不爱民者弱 ，械用兵革攻完便利者 强，械用兵革窳楛不便 利者弱″。 也就是说，以组织完密团结坚強的民众、兵器精良训练熟练的军队，才可为仁者之兵、王者之师。其攻无不克、战无不胜，是不成问题的。(儒、墨二家谈兵的看法，乃采用冯友兰的观点。谨附识在此。)