《中国社会中的宗教与仪式》读书笔记
只写了有所体会的几篇，剩下的没什么想法。
2.《鹿港的宗教和仪式》：暗行为翻译错误，正确是暗访（àm-hóng）。鹿港的宗教仪式频率高、排场却朴素缄默；角头庙宇众多且边界模糊，实际是鹿港人在依靠机械团结构建虚假的社区纽带——经济衰落的古镇的悲怆进行曲。
3.《一个台湾城镇历史中的宗教组织》：以族群纽带为联结的宗教生态逐渐转变为以居住地划分的社区组织，以及构建于神明个体之间的官僚等级制度想象，即保生大帝为中心的树林镇道教宇宙。
5.《台湾的家庭和公共祭拜》：宗教体系是帝国权力体系的转喻，神祇是官僚阶层，祖先是在地自家人，鬼是未知的他者。
6.《神、鬼和祖先》：上一篇观点的白话叙述版。要素众多：灶神信仰/土地公信仰/渡火/“玩忽职守”的神祇/早夭的他者孩童及女性/姑娘庙/冥婚及捡红包/童养媳(新妇仔)/入赘/冥币。
9.《广东的萨满信仰》：“天堂花园”是否是粤文化特有的概念？
10.《宇宙的对立：“母亲—孩童”的症候群》：基于“奇”机制的一系列功能调整：对孕妇产前产后的行为禁锢（禁出门/饮食限制/禁洗头）、对新生儿的生命控制（服根入药/肚脐抹牛粪/服镇定剂/遗弃“怨灵”）、契过仪式（他人/神祇/树石）、改五行、改称呼（阿姊/阿嫂/阿奶）。
12.《姻亲和亲属仪式》：娶方对嫁方亲属的恭谦源于嫁方在观念上被赋予了“转化者”的身份属性以及行使转化仪式的权柄。虽然怎么看都像是娶方家族再用最小的付出（礼数）换取最大化的利益（金钱和繁衍“工具”），而出嫁女性的权力被转嫁给其兄弟，又是对女性的权力盘剥和男性的赋权。
13.《道教仪式中的疏文》：当代道教根本是被法教篡了社会地位，只剩疏文这一项差异来彰显自己的正统宗教地位。
14.《道教仪式的正统与异端》：这一篇相当于是在反馈上一篇的道法差异，正统与否有什么所谓，能赚钱就好，虽然赚钱也离不开阿司匹林，淦。
