墨子启示

《 说《墨子》的启示 》陈再明23.4.24

两千五百多年前，一颗巨星在东方升起，他就是墨翟。墨子是继孔子之后，第一个堪称"圣人″的伟大思想家和道德实践家。他创立了中国思想史上內容博大的学派一一墨家。《墨子》一书，给我们在政治学、军事学、伦理学、名辩术等各方面的教诲。在这一点上，先秦诸子没有一家能与之媲美。 墨学盛行于战国之世，与儒学并称″显学″，墨子亦与孔子同称″孔墨″。孟子在《滕文公下》说:″天下之学，不归杨即归墨。″可见，墨学在当时深受民众及士人的钟爱和信从。可惜的是，墨学在秦汉之际已经衰微，自汉迄清，二千年间，墨学绝无传绪，墨书仅存残篇。因此，墨子的事迹被人忽略，到现在没人知道墨翟是姓墨还是姓翟？其出生年代，连司马迁也说不准，只说他″宋之大夫，善守御、为节用。″或曰并孔子时，或曰在其后。著作有《墨子》七十一篇传世，今存五十三篇。墨子在世时，亲从弟子数百人，而以禽滑厘最有名。 《墨子》的启示，有五:一，尚贤。二，尚同。三，兼爱。四，非攻。五，节用。他把″尚贤″摆在政本、国宝的地位。他把″尚同″视为用人和治理的方法。他把″兼爱″认为是爱和利的并称。他把″非攻″视作战争和平的主张。他把″节用″认为不外乎″俭节″二字。 一，尚贤为政之本 墨子尚贤，有两句名言；一是″尚贤为政之本。″二是″归(馈)国宝不若献贤而进士。″他在《亲士》开篇即说:″入国而不存其士，则亡国也。见贤而不急，则缓其君矣。″墨子反复强凋，人才是政权的基础，是令行禁止的保证。君王任用贤者，罢黜不肖，天下自然太平。并且，尚贤还是激励风俗的必要手段。古谚曰:″蓬生麻中，不扶自直。″孔子曰："举直措诸枉，能使枉者直。″统治者尚贤，不单纯是得一贤使一贤的问题，而且有带动一大片、激励一大群，转变整个社会风气，培养一代新风的巨大效应。 墨子说，既已知道尚贤的重要，但如果不知道″所以行之术″，尚贤也收不到良好的效果。因此″必置三本″，从识才、用才、惜才等方面，提出了许多发人深省的观点。第一，给以崇高的地位。第二，改善贤者的贫困处境。第三，有贤要用，用贤要信。在爱才，惜才，护才上，墨子认为″盛才易毁，贤士易伤″。他举例说:″比干因直言被剖心，孟贲因勇力被杀头，西施因美丽被沉江，吴起因改革被车裂。良器与贤才，都因自己的特长而毁身灭门。″《庄子》也有同样的喻言:″山中樗木不材故寿，林间梗楠因材见伐″，形象地表达了这一事实。 二，尚同为同于上 "尚同″就是同于上。在集权统治下，墨子主张要统一思想、统一步调。通过″尚同″之术，达到君臣万民统一认识、令行禁止的目的。他认为尚贤得人，尚同得法。他说：“上之所是必皆是之，上之所非皆非之。″他主张″尚同四法″:其一，下情上达。其二，议定国是。其三，监督规谏。四，去私服公。墨子还具体设计了实行″尚同″的形式和步骤，强调君对民，上对下的″赏罚″权；民对君，下对上的″规谏″权。而最后，“尚同于天″，有限制天子随心所欲地滥用皇权的实践意义。他说:″古者圣王明天鬼之所欲，以求兴天下之利，除天下之害。″′天鬼之说，有失科学性，但却具有人民性。 三，兼爱为爱兼利 ″兼爱″是墨子全部学说的精华所在，也是墨子在处世哲学上的″原理″。墨子学说以兼爰为核心，亦以兼爱为基础。他认为天下大乱的起源，起于不相爱。而今社会秩序的混乱、国际关系的紧张，也莫不起于人们爱心的泯灭。怎样推行"兼爱″呢？不外乎″爱″、″兼″、″利″三字。"爱"是核心，″兼″是方法，"利″是实质。推己而及人，由近以及远，这也是墨子的″兼爱″，施爱于人。墨子兼爱之说的关键在“兼″，兼之一字，将儒墨明显地区别开来。行“兼″有三法:一是″爱人若爱其身″。二是″为彼犹为己″。三是″无党无偏″。″利″即实用、实利。″货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶不出于身也，不必为己″。此即″交相利“。所以，墨子的兼爱是没有差别的爱，没有物我的爱。这和儒家的仁爱主义，基本上是不同的。 四，非攻为正义战 墨子的“非攻″，就是反对非正义的战争。墨子严格区分正义与非正义，称正义之战为″诛″，而非正义之战为"攻″。他举例说:″窃一犬一彘，则谓之不仁；窃一国一都，则以为仁。″也就是庄子所说“窃钩者诛，窃国者侯″的悖论。墨子非攻，有三个特点:一，反对侵略战争。二，支持正义战争。三，主张积极防御。所以他才说:″故备者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。″墨子的“非攻″，简而言之，就是侵略战争，对天不利，对鬼不利，对人也不利。一举而有三不利，就是天下之大不义。 五，节用为俭与节 墨子的″节用″，亦即″俭″与″节″的生财之道和用财之道。就是厉行节约，减少开支。墨子节用说，一切都以人民实际需要出发，一切都以满足人民生存、生产、生殖起码要求为限度。把握这一限度，不外乎“俭节″二字。墨子衡量一切东西都是看其是否有用，是否有利。他说:″用而不可，虽我亦将非之。″也就是以可不可用作为是非善恶的标准。又说:″故所为巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。″也就是说以有不有用来衔量可不可用。所以，墨子把″可用“、"有利″作为合理的经济要求。″节流″不是墨子经济学的全部内容，“开源″才是墨子最为重视的办法。开源即所谓″生财之道″，大致有三:一，重视农业。二，鼓励生产。三，发展人口。墨子的″节用″，并不是简单地节省开支，而更加积极的意义，则在发展生产。