公孙龙白马论

《先秦名家公孙龙的“白马非马″论》陈再明23.4.24

先秦思想家公孙龙，著有《公孙龙子十四篇》，现存《白马论》等六篇。他是战国时代的赵国人，为平原君的客卿。公孙龙是名家的代表人物，名家者流，盖出于礼官。孔子曰:″必也正名乎。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。″，正名就是名家之辩。所以，公孙龙才会说″火不热″、″狗非犬″。《平原君列传》云:″公孙龙善为坚白之辩″，也就是坚石与白石之辩。但他的《白马论》中的“白马为非马″，更为大家所称道，今阐述如下: 公孙龙坚持白与马，皆为有自性之独立存在，故可以相离。他说:″白马为非马者，言白所以名色；言马所以名形也。色非形，形非色也。夫言色，则形不当与；言形，则色不宜从。今合以为物，非也。″公孙龙认为″白马″系一物，″马″系另一物，不可将″白马″与″马″混为一物。 公孙龙说:″白马非马，可乎？曰，可。何哉？曰，马者所以命形也，白者所以命色也。命色者非命形也；故曰，白马非马。″公孙龙以为″白马″一词，兼″命色″、″命形″两义，″马″则仅为“命形″之词。若以″白马″为″马″，则系以″色十形=形″这个等号是不能成立的。故白马非马的形式为″白(色)十马(形)不等于马″。 公孙龙说:″有白马，不可谓无马也。不谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？″公孙龙以为世间实有白马，不可以此实有的白马为无马。对世间实有之白马不可谓其为无马，即是谓其有马。即谓其有马，岂可谓为非马？由此可知，有白马即是有马，但你说白马为非马，是什么缘故？ 公孙龙说：″求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄黑马有可有不可，何也？可与不可，其期非明。故黄黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马，审矣。″公孙龙以为若举″马″之名以求马，则各色之马皆概括于″马″的名词之内，各色之马皆可致。若以白马之名求马，则白马可致，白马以外之马不可致；若白马等于马，则求白马与求马，其所求之结果应该是相同的。所求之结果相同，始可证明白马一词是不同于马的。 公孙龙说:″马固有色，故有白色。使马无色，有马如己耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也，马与白马也。故曰白马非马也。″公孙龙以为马本来就有颜色，所以才有白马。但马之一词，并不涵有颜色，所以恰如马之自身。所谓白马，是马结合着白，也是白结合着马。因而″白马″的观念中，实含有″白″这一非马的因素在里面，所以说白马非马。″ 公孙龙说:″马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是与以不相与为名，未可。故曰，白马非马。″公孙龙以为白马一词是由白与马之″相与″而成立，而马之名，白之名，是由马和白之″不相与″而成立。白马并非由独立之白与独立之马所结合而成，而只是″白颜色的马″。既是白颜色的马，白字作形容词用。所以白马之白为一独立的因素，″白马″乃白加上马，此白字马字皆作名词用，所以他才说″白马非马″。 公孙龙说:″以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？未可。曰：以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马，此飞者入池，而棺槨异处，此天下之悖言乱辞也。″飞者入池，喻强合异以为同。棺槨异处，喻强离同以为异。公孙龙以为以白马为有马，无非是强合异以为同，强离同以为异。 公孙龙说:″有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马，故其为有马也。不可以谓马马也。″公孙龙以为天下没有无色之马，故称具体之马，必连其色而称之；如白马、黄马等。若以有色者即非马，则只好说″马马″。″马马″者，乃对白马、黄马等而言，白马是“白的马″，马马是″马的马″。″马的马″不成意义，故谓不可以谓马马也。 公孙龙说：″白者不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。白马者有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故惟白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰白马非马。″公孙龙以为白马之名，则在颜色上有所去取，白马以外的各色之马，皆为白马之名所排斥，而仅有白马可以与白马之名相应。马之名是无去于色，白马之名是有去于色。″无去″的观念，不同于″有去″的观念，所以说白马非马。