恩宠与圣三

“圣神”到底是什么？我们不妨用奥斯定最直截了当的解释:圣神既临在人生命中的恩宠。 继续提问，“恩宠”又是什么？从依肋内开始，教父们就确信，恩宠既人的“神化”(divinization)，沿用圣三的比喻，恩宠既是借助基督与天主建立了不可复制，独一无二的父子关系。人成了父的“义子”，这个“义子”身份又是“圣子”身份的肖像，而不是“圣神”的肖像，因为“圣神”既是你我的“圣神”，也是耶稣的“圣神”。位格之分是不可逾越的。 最后，再说“成义”。阿奎那明确教导过，“成义”是“依靠”(或者说“找到”)了“恩宠”，而路德否认说，义人“拥有”了“恩宠”。阿奎那的教导被特利腾会议采纳——义人的生命是天主动态的亲自作为。因为圣神不剥夺义人的能动性，相反激发了后者的能动性:正是因为领受了恩宠，所以更有责任和意识去行善功而非混日子坐等审判。 面对路德的挑战，特利腾会议强调了得救的绝对无偿性，排除了人对于自己得救的确定性，今天的公教神学开始做一些矫正既然罪是外化的，可见的，那么恩宠也可以，虽然人(除了少数灵修大师)都不应该拍胸脯说我能够经验到天主即刻的，直接的临在，但是在历史中间接感受和回应天主完全是做得到的。在这个越发多元和偏激的时代，如何认出天主事关恩宠本身，构成了一个非常急迫的神学挑战。