唯论见性，不论余法
禅宗不是教！
唯论见性，不论禅定解脱； 唯论见性，不说破无明； 唯论见性，不讲破五蕴； 唯论见性，不谈止观； 唯论见性，不会道理； 唯论见性，不讲方法手段； 唯论见性，不论阶次； 唯论见性，不涉文字； 唯论见性，不论断惑； 唯论见性，不论化性； 唯论见性，不论境界； 唯论见性，不假方便； 唯论见性，不做知见； 唯论见性，不做解会； 唯论见性，不论有无； 唯论见性，不论真假； 唯论见性，不论空不空； 唯论见性，不论造作； 唯论见性，不论枝节； 唯论见性，不论葛藤； 唯论见性，不论余法。 唯论见性，只有迷悟！
多少人错解了这一句话。宗门历来只接引上上根人。此辈中人早已度过了权教中小乘与大乘阶段，唯论实法。
举个例子。唯论见性，不论戒律。
一般的人把“不论戒律”就理解成为“不要戒律”。所以，不时会去批评那些宗门祖师大德，不守戒行等等。他们哪知上上根人早已渡过小乘的林林总总的各种几百条戒律。甚至超越教下大乘的唯一戒律：唯论分别。直接己是“分别亦非意”！
这个时候，就怕有的人又会反问，那么，你说的不论戒律，那么我就可以去犯戒了，去行杀盗淫妄了，去做坏事了？因为一切都是空啊！
对于这些提问，有的时候，很是感慨，为什么不能和小乘人讲大乘佛法：如果真的空了，还有杀盗淫妄吗？谁去做啊，“做“又是什么？最怕的就是那些整日研究佛法，把佛法当成学术，把知见当体证的人，和他们谈这些，会一直和你杠到底，搬经引论，用这部经的理论去批那部经的理论，用这个宗派的见地去批判另一个宗派的见地，用这个时期的教义去驳诉另一个时期的教义等等。这个时候，你能做的就是保持沉默，不要去做无义无益的诤论。一不小心，分分钟，就会害了别人，因为很有可能导致对方产生谤法的过错。
再举个例子。唯论见性，不论禅定解脱。
那些学习有为法、方便法、权法、接引法、普及法、小乘的人，都是有我、有法、有修、有证、有果可得。都是在意识中造作。暂时，还没有办法与无为法相应。只好也只能暂时给他一个方便，用禅定方便来摄心，用解脱自在来给他一个方向与目标，用各种不同的法门来给他一个台阶和次第。这个时期的众生，只能慢慢来引导。慢慢地把他们从有为法引导到不可思议的无为法中去。就象我们给幼儿园的小朋友讲什么是地球，真实的地球理论，这些超越了他们的理解能力，所以，只好暂时给他们一个地球仪做教具，做方便。
事实上，只要有方便，只要有法门，就是二法，就是对治法，说白了，就是教下。
而实际中，在自性里，根本就没有禅定，没有解脱！
没有这些语言，
没有这些道理；
没有这些法门；
没有这些知见；
没有这些名相；
没有这些次第；
没有这些无明；
没有这些禅定；
没有这些解脱；
没有这些境界；
没有这些束缚；
没有这些造作。。。
这些统统都是意识地分别，都是后天的幻觉，都是空中花，都是不存在的。都是假名！唯一自性，别无余法。一切都是本自俱足，本自解脱的。一切悉皆寂灭，清净无住。清净无住，不入三昧，不住坐禅，无生无行。
这才是真正的 “ 唯论见性，不论余法”真实义。
切勿穿凿附会，死在言下！
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