李王戴的反"理学″

《李、王、戴的反″理学″》陈再明23.5.16

李贽，号卓吾。在政诒上，他大胆地揭露明王朝的腐败无能；在思想上，对封建阶级的所谓正统思想，从"孔孟之道″到宋明唯心主义″理学″无不加以猛烈抨击。他说，孔子的《论语》不过是只言片语而已，决不要以孔子的是非为是非。他骂″理学家″们是一批“假人″，讲的是″假言″，写的是″假文″，做的是″假事″，都是骗人的。 在哲学上，李贽曾对″现学家″们认为″理在气先″、″道在事外″的唯心论加以批判，提出″有天地然后有万物″的观点，具有某些唯物主义倾向。同时，他注意到劳动人民的思想言沦的可贵。把″力田作者(种田人)″、"市井小夫(小商人)的言论称为″有德之言″。他说，这些下层劳动人民才是言行一致的，″身履是事，口便说是事″。 他还说，他听那些种田的人谈种田的经验，做生意的谈生意经，总觉得“听之忘厌倦″。但是他用″童心说″，其矛头本来是针对当时腐败的″理学家″的，却在认识论的根本问题上，陷入了唯心主义哲学的泥坑。当时的封建统治者，把李贽视为″异端″，焚毁他的著作，并将他逮捕入狱加以残酷的拆磨。最后他用剃刀自刎而死。 明末清初的唯物论者王夫之，号船山，他在唯物主义的路线上，把″知″″行″学说作了较大的发展。他认为先有″行″，然后才有"知"；有了″知″，再″推而行之″，才″可以得知之效″。所以，″行″是″知″的基础和前提，又是″知″的标准。王夫之还指出，″知″与″行″虽有″先后之序″，但二者又是″互相为成″、″并进而有功″的，有力地反对宋明以来唯心主义″理学″家们认为″知先行后″的先验论观点。他指出王阳明的所谓″行″，根本不是″行″，而是″以知为行″，实质上是″以不行为行″，取诮了"行″在认识上的决定性作用。 继王夫之之后的唯物论者颜元，他揭力反对宋明以来的唯心主义″理学″，对于唯物论的认识论作了一些补充。他首先肯定，人的″知″是由外在物质世界决定的。他说，人的眼睛虽有看清事物的视觉能力，但如果不去看事物的形色，那未这种能力也就无从发挥而丧失其作用。因比，颜元认为人要认识任何一样东西，必须″亲下手一番″。颜元很重视科学技术和生产知识，在认识论上巳不限于对日常生活的考察，因而具有新的特色。 戴震，字东原，他尖锐地指出:″后儒(宋明以来的"理学″家)以理杀人″，深刻地揭露封建礼教的本质。他又指出，程朱学派″以理为气之主宰，如彼(老庄佛学)以神为气之主宰，也″"以＇理＇能生＇气＇″，揭露了唯心论的本质。戴震认为自然界是有规律地不断运动变化的存在，提出″有血气夫然后有心知″的观点。他是把″心知″看作是″血气″的一种机能的，所以他是唯物主义的。