从母系社会始母神到父系二棵树。

中国田园女拳，特别喜欢拿母系社会来说事，实则上她们对于母系又不是太清楚，只是看中母系社会女祭祀和姐妹团的社会地位和权力。

所以，我今天讲一下，母系社会下的大母神（始母神）；
在此前，先讲，什么样的女性是值得尊敬的；不是因为你是女人，所以男人要尊重女人，这个逻辑是不对的。正确的逻辑是：一个人为何会尊重另一个人。

我先提一下《红楼梦》中的贾母（史太君），有雅量、待人宽厚、祥和、善良、有地位不摆谱、惜老怜贫，这样的女性才是尊重的对象。也是女性应该学习的榜样。而不是学1.王夫人，佛堂进得不少，但一巴掌把金钏儿打到井里去，表面演仁慈，实际心里没有真宽厚与善良；2.王熙凤凡事离不开钱，功利得失算尽，最终自己也路尽；3.秦可卿爬灰，做事没有规矩没有体统，那就早晚自己把自己带上绝路。

前面铺垫讲完，现在说说母系社会大母神（始母神）——单性生殖的女神——女性造物主
旧石器和新石器时代，母系或从母亲属制度下，有作为万物之母的女神的崇拜；象征生命创造的母体符号，女神就是大自然和大地本身， 四季流转的生死轮回。
大母神同时还作为一位永恒的再生者、保护者和养育者而体现了生命的生生不息、绵延不绝。

母系社会中，男人并不是跟作为其性伴侣的女性共同生的，不可能确立父子关系，无法知道哪个男人才是孩子的生身之父，即生物学意义上的父亲。父子关系的确认是后来的父系文化赖以成立的基础之一。父子关系无法确认这一事实，对古代的社会结构造成了深远的影响，既然无从知晓谁是生身之父，母亲一方的亲属关系自然就成为家庭的轴心，这样的家庭就成为母系家庭。东西方的亲戚关系中舅舅的地位相对较高，这就是母系社会遗留下来的痕迹。

大母神身体被认为是能够单性生殖的，单靠其自身就能生儿育女。古代宗教对此津津乐道。旧石器时代晚期以及新石器时代的宗教的中心就是阴性的权力，大量的女性符号就是明证。在女性身体被视为造物女神之同时，整个世界则被视为女神的身体，总是生生不息地从自身孕育着新的生命。新石器时代的艺术充斥着阴性特征，触目可见的是女人身体，尤其是其生殖器官。这个就是学术上有个专有名词：孤雌纯阴生万物（不仅生万物，人、神，各类生命都是大母神生育的）。→所以，母系大母神是代表生殖、哺育和生命、死亡、再生各个阶段化生的标志。

中国田园女拳讲的不生育主张，这个和母系社会大母神的精神内核是违背的，母系典型特征是鼓励女性生育，并且把生育抬上神坛。所以，我才讲中国搞田园女拳都是没文化不读书的人。

中国的始母神的代表就是女娲，作为母系氏族社会共同的精神偶像，女娲应该是创世神，具有开辟鸿蒙与化育万物的功能。《抱朴子》：女娲地出，这表明女娲是地祇，后土地母元君原型就是女娲。
婚姻也是始母神定下来的。《绎史》卷三引《风俗通》：女娲祷祠神，祈而为女媒，因置昏姻。《路史》卷一一《后记二 禅通纪》：以其（女娲）载媒，是以后世有国，是祀为皋媒之神。
这个时期，母系始母神开始向父系转变了。母系→父系这个是进化，人类婚配制度结束了动物式滥交和寡头垄断，这二个问题。保证了增加、保全、优先子嗣的实现。
动物式滥交→会近亲；寡头垄断生殖资源→会破坏人类基因多样性。

女拳人士可能借用美国生物学家谢尔盖伽伏利的观点：人类男性向女性提供食物、保护、其他资源，促成婚配制度，所以宁可坐宝马里哭，并没有错，找男朋友、找老公就是为了让自己活得舒服，男人不向女性的我提供资源、财富与保护，我为什么要跟从他呢？
对于女拳这种观点，可以反驳：1.马斯洛六个需求中，生理和安全是人和动物共享的，较低层次的需求，作为“人”应该多看看，符合本物种层次的事。2.男人提供衣食成为女人的经济资源，未必就是成立婚配制度，他可以“一夫多妻”，在你作为他的“生理资源”枯竭后，他会可以单方面“休妻”，中断资源供给，作为“人”有点经济概念，这种没有保障的事情，去做？

到这里可以看出母系始母神代表的思想，需要父系更为优化来统合，这就是孤雌纯阴生万物被阴阳二元创世生万物取代。《淮南鸿烈解》卷七《精神训》：古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地；孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息；于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形；烦气为虫，精气为人。阳神是伏羲，阴神是女娲；阳神为东王公，阴神为西王母。

此时，就是代表父系时代辉煌的来临，人类文明二大树（科技树和哲思树），在进入父系时被点燃，从希腊先贤、沙门运动、诸子百家的轴心时代，宗教改革、文艺复兴、启蒙运动，瓦特、爱迪生、约翰·阿塔那索夫的工业革命。这就是我们人类文明的基石、柱石。这是在父系、父权下，建立起的二大树的整体框架。在我看来，人类在进入父系那一刻，可谓：朗，大明于冥室，奏，玄响于无闻者。