理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍

事事无碍、理事无碍，是《HYJ》里面的四无碍法界，这四无碍法界就是：理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，它是像四料简一样，有四个层次的。

理无碍

理无碍，就是道理能够通达。道理为什么是通达的？因为一切法的法理是相通的，哪个法理相通呢？一切现象都是无常，是相通的。你如果不明白无常，你就不明白这个现象的理，现象的理都是无常的；然后一切事物的本质，都是无我的，是空性，没有一个事物它的本质不是无我的，这个空性是它的理。当你一个事物的理明白了，你就所有事物的理都明白了，这叫理无碍。这理就没有障碍了，反正你怎么说都是无我的，都是本质没有它自己。你讲房间也没有房间自己，房子也没有房子自己。反正你要讲出来的，这一切事物的内在它的理全部都是一个理。所以真理是不变的，真理是唯一的，没有第二个理，唯一的这个理就是无我的空性。

其实讲空性就是讲没有那个东西的属性。比如说这个桌子，它是木头的，它就没有桌子的属性。属性是木头，它属于木头，它不属于桌子，那桌子自己就是空的，所以桌子的属性是属于空，因此叫它空性。同时，桌子材质都不是桌子，都是木头，所以桌子又是没有我的，没有自我的，这个桌子就是无我的，也就是空性。所以叫空性的理，或者是空理，或者是无我的理，这个理是相通的，是十法界所有的尘尘刹刹。

一明白这个理了，你就知道无论你学了多久都绕不过这个理，绕不开的。这个理如果绕开了，你就不是F法了。你说，“我想学的，我就不讲空性，我一定要有。”一定要有就一定是无常：西方极乐世界它也是无我的空性呈现出来的，所以极乐世界也有花开花合，合起来，还有种种鸟，种种树。如果极乐世界不是这种空性的话，那极乐世界的那些东西一点都不能动，一点都不能动完全是死板的，鸟也不会叫了，水也不会流了，全是死的，是凝固的，那你也不会动了，连花也不会开了，那就没有生机了。所以不管是极乐也好，这个娑婆也好，一切万法的理体都是相通的，都是没有障碍的。

所以明白这个理，是离我们最容易的地方。理无碍法界是最容易的，也是离我们凡夫最近，我们能够理解得到；甚至，如果你能够有这个信心的话，你可以全身心地去契入。什么叫契入呢？就是你观察到事物本来就是这个空，再观察你的心、你的念头也是空，然后你的身体也是空，你的这个世界，物质的世界也都是空……这个时候你发现：原来你的内心世界是一尘不染！这个不是修行以后才不染，是它一直都是一尘不染，因为一直都是无我的。只是你原来不懂，不明白这个无我，以为有我。

现在你一下子契入了，这个理一下子就无碍了，就不再有障碍了；你处在这个无障碍的状态里，你就发现贪欲啊，嗔恨啊都没有意义了。本来你还想捞一把，觉得捞一把好，或者那个人很讨厌，你恨他一把好。结果你发现，恨本质也是空的，捞一把本质还是空的，那你捞不捞就没什么意义了，恨不恨也没有意义了。所以对于一个圣人来说，解脱道的圣人来说，仇恨是毫无意义的，就是你的生活当中的仇恨，讨厌哪个人，也是毫无意义的。没有任何意义，因为你的本质跟他的本质没有两样，这是理无碍。

事无碍

事无碍就稍微高一点，事无碍境界就高一点，事无碍是什么？就是我们这个事情都有障碍了，这个房子门一关，我们就出不去了，这个事有障碍。事无碍是所有事物，你都能够看到它缘起的规律，这个缘起的规律最难搞定。你看科学家发明了那么多的东西，就是因为他明白了规律。他什么牛顿定律，什么爱因斯坦定律，这个定律一出来，他智慧就来了。别人为什么发现不了？别人在这个上面就有障碍。他在这个上面没有障碍了，他掌握了这个规律，他就没有障碍了。

所以有些人他死能够坐脱立亡。有些人还没死就躺在那里烂掉了。什么原因呢？一个是掌握了生命的规律，一个是没有掌握规律。我们多少有掌握一点规律，就是知道天亮要起来要吃饭，晚上天黑了我们要睡觉。现在很多人连这个规律也掌握不了了，就是熬夜啊，搞搞搞，过度地操劳啊，过度地辛苦啊，大吃大喝啊，结果人还没老已经死了。三四十岁、四五十岁死的人也很多，他掌握不了这个规律，这就是有障碍。就是在生活当中、人事当中有碰撞有摩擦，身体不健康，心灵烦恼……这全部都是有障碍，这个事相的障碍。

事无碍是什么呢？就是所有的事物对你都没有障碍，这个不只是理。理是第一步，理无碍以后你才有机会继续用功，事上才真正会无碍。比如，我们从理上说这个房子是空的，房子是没有房子的属性的，都是钢筋水泥、其他的材料组合起来，所以房子本身、门本身都是没有的，不存在，它的本质是不存在。但是我们现在看就是有啊，“有”是现象，现象是有，我们就着相着习惯了，你的心力都在这个相上面，所以对你来说，这个相就是你心中卡在那里的那个东西。有些人情绪不好，比如说感情受挫，他痛苦很长时间，别人给他劝没用，有一天他自己想开了也就没事了。想不开，他一直卡在那里，那个东西是什么呢？他有个相，被它卡住了，那个相卡住了。我们现在，这个相卡住得很厉害。比如腿坐两个小时你就受不了，痛得不行，就卡在那里了。特别是墙壁把我们卡住了，我们想出出不去，外面想进进不来。

实际上，达到事无碍的人他是可以直接走出去的，他没有障碍。《AHJ》里面说，“入天如地，入地如空。”他在虚空上走的时候就像在地上走一样，他进入这个地上也是在虚空中一样，就是事物对他没有任何障碍。阿罗汉，四果罗汉，俱解脱的阿罗汉他能达到这个效果，就是穿墙越壁对他来说没有任何障碍，他看到这个墙就跟没有墙一样，他直接就走过去了。

我们呢，障碍可大了，不要说一堵墙，一张纸就把你挡住了，你都看着它不是那么一回事。怎么回事呢？就是我们如果想达到事无碍，就是这个理无碍要成为你生命的主旋律。理无碍，就是这个空性要成为你所有的生命的主旋律——每个念头生起来，从早到晚，从生到死，从醒到梦，你都能够明明了了地知道一切法不可得。这个功夫如果成片了，成片了以后，一丝一毫的对事物有的这个执着都没有，不再有“有”的这个执着，不再有“事”的执着，他身心完全融在这个理当中了，他这个墙还真就能过去。

但我们现在做不到啊，只是讲的时候、观想的时候，你可能能达到那么几秒钟，觉得整个世界、身心世界都是无我的，都是空的，但你一转头，马上就有了，人家骂你两句，你就有好几个了，不是有一点点。所以这个障碍重重，就是达不到这个事无碍。理无碍跟事无碍是有一定的区别。

然后这个理事无碍呢就是理和事这两者，理是它的本体是空，事是它的现象，你从这个事不障碍你了，进一步还要到这个事不但不障碍你，你还可以成就这些事。

成就这些事，像过去有很多，人家说这个茅山道士，或者是有很多空中取物，他无中生有，能给你变出来。其实我们这个山河大地、这个世界，也是我们无中生有变出来的，只是我们是由业力变出来的。业力本来看不见，在你的生命当中，业力你是看不见的，但确实有。比如说情绪，你看不见，但是你遇到境界了，那个情绪真的有，它就冒出来，你就控制也控制不了。所以这些表面上看，好像没看到，好像不存在的，实际上它都能呈现的，我们这个内心的世界里面有无数的观念，有无数的这个业力。

如果达到理事无碍的人，他一方面自己是很清楚这个理无碍，另外一方面，对一切事物也没有障碍，所以他不但能把事物空掉，也能把空变成事物。就是理和事这两者，从理上说是空，从事上说是有；理可以变成事，就是从空可以变成有；事也可以变成理，事变成理就是世事本来是有的、障碍的，变成理了你就没障碍了，就透过去了。所以理事它是可以达到两种无碍。

实际上我们做梦也是属于理事无碍的一种状况。理事无碍，就是梦实际上是空的，什么都没有，但是梦境里面好像真的就有，梦里面还真的看到人了，人家打你，你还知道痛。甚至有个人，他在梦里面被打了以后，醒过来这个手腕还肿起来，他很奇怪，他说梦里被打了，醒过来手腕怎么还肿起来？

唯识宗里面有讲“如梦损有用”，这个梦境当中产生的那些境界，比如说有些男士遗精，他有一些男女行为的动作，有这个行为动作，他也有快感，梦里面也有这个。到底那个梦全是假的，它怎么又变成真的了？什么原因呢？理它会变成事——你本来是一个妄想，这妄想坚固执着了就变成有了。

这个《LYJ》里面有讲的，说我们山河大地身体是怎么来的，身体的最早就是一个妄想，你这个妄想坚固地执着，一定这样，一定这样……在空中鼓动，妄想就是风；鼓动鼓动了，有感觉了，你妄想会有感觉，感觉感觉……就变成真的了。所以大家如果有这个兴趣，可以坐在那里白日做梦。你白日做梦梦梦看，你坐在那里梦着梦着，你就发现真的梦就来了。就是你想见一个人，坐在那里，想着想着，你真见到他了，这就是幻化。我们现在看到这个房子是很真实，其实这个房子对罗汉来说完全是幻化，就跟梦中你想象出来一个人啊那个道理其实是一样的，是没有两样的，就本质上都是幻化的。

所以事不但能够变成理，理也可以变成事。事无碍的人是把事变成理；理事无碍的人，把理还要变成事。

最后的最高的境界是事事无碍，事事无碍就是《HLJ》里面讲的，就是一多相容，大小相容，隐显相容……这个华严的十玄门，每一个门都是属于事事无碍的法界，这个是《HLJ》讲的。