阳春三月，我在广州开完三天的大数据标准化会议，还剩下小半天时间，打算探寻一下南海神庙和浴日亭。
《广州志》
浴日亭，在扶胥镇海神庙之右，小山屹立，亭冠其上，前瞰大海。夜半，日渐自东海出，故名。
浴日亭这个名字是苏东坡取的。但是苏东坡这一段小小的广州之行，翻遍各类东坡传记，竟然全无记录，看来还得靠大地留存行迹。
一、浴日亭
穿过繁华的都市，行经一座浴日桥，就进入了南海神庙的西门。
首先印入眼帘的是一幅十多米长的波罗全图照壁。这是波罗人绘制的千年古画，描绘了海上丝绸之路。照壁以黑色绘制广袤的大海，以金色绘制航道、岩礁、灯塔，以及沿海的风景和岛屿。
南海神庙已经矗立了一千四百多年，是海上丝绸之路的重要节点。南海神祝融，在唐朝时被册封为广利王。南海神庙见证了一座因海丝而繁荣千年的城市，这里藏着广州的魂魄。作为市花的木棉便从海上舶来，其中最古老的两株，如今依然在神庙中庭开着花。
道旁立着“波罗诞”三个大字，后来了解到，这里刚刚举办了一次空前盛大的民间庙会，这是三年疫情后的一次非常重要的情绪释放。
今日我来，神庙已重归清静。我想尽快找到苏东坡，一转身，竟然先遇到王维，一株海红豆树立于眼前。愿君多采撷，此物最相思。
王维诗中的红豆指的就是海红豆，而眼前这株海红豆树已经三百多年了，依然散发着勃勃生机。“红豆生南国”，一句引发中国人无数情思与想象的诗句，突然变得如此具象鲜活，而且正是“春来发几枝”的时节，让撞进诗歌现场的我，感到有些恍惚。不过，现在还采撷不了。今天主要还是要找一首比较冷门的苏诗，所以我继续快走两步，来到章丘冈。山下有许多古代石像，历朝文臣武将们排成一列，不知在春风中谈论些什么。章丘还保留着明代的台阶，原先有一百零八级，现在只保留了七十二级。我拾级而上，心想这虽然不是苏东坡踩过的石阶，但依然是他登过的章丘。初春的广州已有丝丝炎热，背着行囊寻访古迹，不免走得浑身冒汗。甫一登上山顶，阵阵春风穿过树林，拂过亭子，吹到我身，顿觉清凉无限。东坡诗碑，就在浴日亭中，代替苏轼面朝大海，看春暖花开，也看沧海桑田。章丘顶上望去，早已没有南海踪影，几百年白沙沉积，城市在向大海延伸，眼前只有一个南湖。曾是唐、宋、元、明、清几代羊城著名景观的“扶胥浴日”也早已看不到浩瀚气象，变成了一幅画，刻在浴日亭前。亭子里播放着《高山流水》琴曲。春风拂面，古琴弄耳，我坐在亭前长椅，神游片刻。一千四百多年来，人类在汪洋碧波上的海事往来了无痕迹，但在岸上留下了无数的石碑和文字，如今都留在在南海神庙里。头门两侧，分别矗立着唐碑亭和宋碑亭。进入仪门后，左右两边分别是明碑亭和清碑亭。东西碑廊更有历朝历代数之不尽的碑文。对南海神庙来说，从唐到宋，再从明到清，都是一瞬间，所有惊天动地的改朝换代，不过是潮起潮落，日升月起。百代真过客，海水自永恒。唐碑亭刻着唐宋八大家之首——韩愈的《南海神庙碑》，这也是保存最早的一块碑。海于天地间为物最钜。自三代圣王，莫不祀事，考于传记，而南海神次最贵，在北东西三神、河伯之上，号为“祝融”。天宝中，天子以为古爵莫贵于公侯，故海岳之祝，牺币之数，放而依之，所以致崇极于大神。今王亦爵也，而礼海岳，尚循公侯之事，虚王仪而不用，非致崇极之意也。由是册尊南海神为“广利王”，祝号祭式，与次俱升。因其故庙，易而新之，在今广州治之东南，海道八十里，扶胥之口，黄木之湾。常以立夏气至，命广州刺史行事祠下，事讫驿闻。而刺史常节度五岭诸军，仍观察其郡邑，于南方事无所不统，地大以远，故常选用重人。既贵而富，且不习海事，又当祀时海常多大风，将往皆忧戚。既进，观顾怖悸，故常以疾为解，而委事于其副，其来已久。故明宫斋庐，上雨旁风，无所盖障；牲酒瘠酸，取具临时；水陆之品，狼籍笾豆；荐裸兴俯，不中仪式；吏滋不供，神不顾享；盲风怪雨，发作无节，人蒙其害。南海之墟，祝融之宅。即祀于旁，帝命南伯。吏隋不躬，正自今公。明用享锡，右我家邦。惟明天子，惟慎厥使。我公在官，神人致喜。海岭之陬，既足既濡。胡不均宏，俾执事枢。公行勿迟，公无遽归。匪我私公，神人具依。韩愈作为唐代古文运动的发起人，行文刚健雄肆，通达顺畅，这块碑被称为“三绝碑”，撰、书、刻皆为极品。在碑文中，韩愈记载了当时祭祀仪式的隆重庄严，也阐述了发展海事文化的重要性。韩愈之后，唐、宋、元、明、清历代帝王不断派遣重臣前来祭祀，留下大量碑刻文物。可谓一碑刻而百碑立，一波起而万波生。韩愈撰写此碑有一定前因。唐宪宗元和十四年（公元819年），韩愈因谏迎佛骨而被贬潮州。贬谪途中，路经蓝关与赶来送行的侄孙韩湘会晤，他写了一首很有名的诗。我们可以从此诗中窥其心意。韩愈一生辟佛，此次激烈反对皇帝迎接佛骨，乃至“忠犯人主之怒”。云横秦岭，雪拥蓝关，韩愈用丰满的意象把士大夫不能事君的痛苦表达得淋漓尽致，甚至都把瘴气弥漫的潮州当成了自己人生的终点，希望侄孙帮自己收骨江边。韩愈经过两个多月的长途跋涉，才从长安抵达潮州。南下经过峡山时遇到飓风，被刮至广州东南的扶胥。由此他见识了大海风浪的无常，也见到了“扶胥之口，黄木之湾”的景致。元和十五年（公元820年），韩愈应岭南节度使孔戣之邀，撰写了《南海神庙碑》。很有意思的对比，皇帝在宫中迎接佛骨，拜求长生不老，韩愈上表力谏；地方官在海边祭祀南海，祈求风调雨顺，韩愈撰文赞美。士大夫的精神旨归由此可见。除了事君，士大夫还可以造福一方百姓。韩愈在潮州只呆了八个月，却为百姓做了不少好事。后世称颂，形成绵延至今的潮州崇韩文化。宋哲宗元祐七年（公元1092年），潮州知州王涤重修韩愈庙，写书请苏轼为此庙撰写碑文。苏轼慨然从命，这就是散文名篇《潮州韩文公庙碑》。匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？作为韩愈发起古文运动的异代继承者，苏轼高度赞颂了韩愈的道德、文章和政绩，更把韩愈比拟为“参天地，关盛衰，浩然而独存之气”。其中四句：“文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅”，历来被认为是对韩愈最精辟的评价。“匹夫而为百世师，一言而为天下法。”开篇笔法，苏轼学的就是韩愈，如《南海神庙碑》第一句“海于天地间为物最钜。”劈空而来，突兀高亢，都将文章带入一种博宏高迈的境界。回望历史风景，唐宋八大家就像大地上连绵不绝的雪山群，座座是高峰，风格各不同，阻断了骈文寒潮，带来了散文暖流，为后世开拓了文章写作的自由新风，雪山之下的沃野，水草丰满，物种万千。韩愈是第一座突然崛起的奇峰，苏轼是集文章之大成的最高峰。苏轼通过撰写《潮州韩文公庙碑》，完成了两座山峰之间风云际会的对话，塞乎天地之间，浩然而独存矣。北宋绍圣元年（公元1094年），苏东坡以讥斥先朝罪贬知英州，还没走到任所，再贬宁远军节度副使，惠州安置。苏东坡的表兄程之才时任广南东路提点刑狱，他请贬谪途中的苏东坡顺路来广州小憩几日。我们也是通过一首小诗来了解一下苏东坡当时的心境。这是苏东坡人生第二次贬谪。他远离朝廷之后，只感到意气自如。大醉后醒来，听到了蒲涧寺的钟声，看到了黄湾的落木，樵夫和渔人各自忙碌，这样看来，似乎天涯也不算遥远。唐宋两代贬谪精神在岭南呼应，韩愈面对侄孙时表现得沉郁顿挫，苏轼面对表兄时则表现得旷达疏阔。韩愈如大海潮生，苏轼如海不扬波。当然这是韩愈的第一次和苏东坡的第二次，心境上必然会有巨大不同。苏东坡对于“黄木之湾”的景象仰慕已久，所以他初来广州便寻访了南海神庙，要去看下韩愈碑文，更要看看“扶胥浴日”。这应该是苏东坡第一次看到大海，心情可想而知。他凌晨就登上了章丘冈，周遭还是一片夜色。身处南海一隅，家国万里之外，日出大海的壮观景象，触发了他新的诗情，于是，他写了一首《浴日亭》。剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。
坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。
已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。
忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。这就是刻在石碑上东坡诗文。就像韩愈的碑文一样，东坡的诗后世也是追和无数。原先这里有看海亭，因为苏东坡的题诗，后来改名为浴日亭。道不行，乘桴浮于海。坐看旸谷浮金晕的美景，让他想见钱塘涌雪山的少年心气。此时的东坡病骨衰颜，大海的苍凉，黎明的沆瀣，给了他一丝安慰。忽惊鸟动行人起，太阳浴海而出，世界重新焕发千峰紫翠的勃勃生机。这就是东坡不可救药的乐观主义，大海和红日治愈了他宦游的疲惫和人生的失意，再次看到世界的美好。东坡的精神，恰如浴海而出的红日，照彻幽暗的岁月，温暖苍凉的旅途。
浴日亭，是苏东坡身处贬谪逆境的精神写照。从庙堂之高跌落江湖之远，平如大地，哪怕只有一块小小的东坡，也能让诗人耕种自济，诗酒自适。低如大海，哪怕只有一座小小的章丘，也能让诗人观日自洗，看海自愈。苏轼在黄州住了五年，在广州只是过客，所以世人皆知有东坡，而不知有章丘。扶胥口对待韩愈和东坡是不一样的，迎接韩愈的是飓风，迎接东坡的是旭日，正好印证了二人不同的心境，呵呵。跟韩愈一样，苏东坡来到岭南也有一番民生作为。韩愈“八月为民兴四利,一片江山尽姓韩”，苏轼“一从坡公谪南海，天下不敢小惠州”。今日的章丘之上，虽无古人行吟，仍有碑文矗立；虽无渡船万千，仍有繁郁树林；虽无扶胥口岸，仍有日月经行；虽无南海汤汤，仍有清风习习。苏东坡的一点浩然气，是我们面对纷繁复杂的现代社会，需要不断汲取的精神养料。如其所言：“是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。”得气不须多，一缕清风，便可通古今，游山水，越人世，自在行。一个文化巨人贬谪岭南，便带来岭南的一次繁荣，韩愈如此，苏东坡也如此。然而这些都是ZZ的偶然，宦游的寄寓，并非常态。真正让岭南持续繁荣的，还是生生不息的海上丝绸之路，广州也因此成为长盛不衰的东方大港。繁荣的海丝往来，为陆地带来崭新的经济形态，也带来崭新的文化。韩愈所反对的佛教，便是海路传入，经广州等地在岭南传播，并北上传入内地。除了佛教、伊斯兰教、天主教和基督教的传入，欧洲的地理、历法、数学、几何学等科学，印刷、火器制造等技术，以及绘画、音乐等艺术，还有木棉花和菠萝蜜等植物水果也都从海上丝绸之路进入中国。海上丝绸之路也是中华文化“走出去”的重要渠道，包括纺织、造纸、印刷、火药、指南针、制瓷等工艺技术，以及经史子集、诗词绘画等，儒家思想甚至对欧洲启蒙运动产生过很大影响。
大海泛波，很快又更迭了近千年。用现代的目光看去，在浩瀚的碑文数据之旁，多了一片看不见的数字之海。今日我们看现实与数字之间的关系，有点像古时陆地与大海的关系。海上丝绸之路改变了陆地的经济形态和文化形态，数字丝绸之路必然会带来崭新的数字经济和数字文化，现实之境也会不断孪生进入数字之海，形成新的现实。这是我们这个时代的大航海。近期，联合国发布《全球数字契约》，以推进开放、自由、安全、以人为本、可持续发展的数字未来。数字未来是什么？其实没有人看得清楚，人工智能的奇点又让世界翻江倒海。人类只能通过打湿的全身来勘测大海的深度，丈量海浪的高度，划分局部的海岸线和禁航区。
数字之海还需要跨过很多鸿沟，消除很多不平等，但人类依然享有行走陆地的自由，可以随时进入自然呼吸，爬上小山看看数海风景。万物皆数，但万物不一定时时都要在数中。人类可以进而拥数，也可以退而观数，可以治数而用，而不是受制于数，不然人类就会成为大海中的孤岛，漂泊中的孤舟。数据作为第五要素，总有一天会实现万流归海一体化。人工智能也会像浪花涌现，最终穿越数海，为我们带来未来世界的新奇事物。当然，前提是不能践踏人类文明的底线，不能淹没人类文明的价值。从茫茫数海中升起的，必须还是人类精神的红日。
