见道明心的笔记 （01-04）
01 桑林之舞
读书部分：
1. 《朱子》语录部分：
读书，须是知贯通处，东边西边，都触着这关捩子，方得。只认下着头去做，莫要思前算后，自有至处。而今说已前不曾做得，又怕迟晚，又怕做不及，又怕那个难，又怕性格迟钝，又怕记不起，都是闲说。只认下着头去做，莫问迟速，少间自有至处。既是已前不曾做得，今便用下工夫去补填。莫要瞻前顾后，思量东西，少间担阁一生，不知年岁之老
一直有点讨厌朱熹，但看他这些，就觉得他的有一个切面是个话痨的老师，就这个切面而言，还是挺可爱的。
2. 苏东坡读书法：八面受敌
3. 输入输出的关系：博观约取 厚积薄发
写字部分：
--- 归零：最近在做一个行业的入门基础工作，有时候会忽然的有一些念头浮上来，比如，自己咋这么卑微呢。怎么这么不自由。我真的要用心投入去做这个工作了么。
其实就是没有归零，自己的屁股坐在了某个地方，就把身份当做了自己的一部分，其实这些都是外在的东西。
但也不是说要做一件新的事情的时候才归零，时刻都归零才好。一直给自己归零，相当于清空内存，会有轻盈和自由的感觉。那种不自由感，恰恰是来自于没有给自己归零，身上贴满了标签。
-- 庖丁解牛：喜欢的片段
因其固然
认识和遵循外界客观规律，不对抗，顺其自然
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣
能看到“有间”，非时间和用心不可。
每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微
其实看到这一段的时候，第一个想到的是开车，虽然开车也很熟练了，可以做到以神遇而不以目视 -- 这里要歪的是，很多男性会觉得自己开车空间感好，其实空间感这个东西，就是无他，手熟而，跟性别没半点关系。但是我遇到窄路会车，或者是停机械车库时，也会 “视为止，行为迟。动刀甚微 ”
延伸到其他一切的事情，比如交易，如果见其难为，除了动刀甚微之外，可能更多的只能善刀而藏之，不能硬来。因为现在这个阶段，可能还见不到那个“有间”，牛对我来讲，大概还在“未尝见全牛”阶段。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之
这一句的状态很喜欢：得意片刻（对自己充分肯定），然后归零 ~
03 卡尔西法
-- 没有标准答案，所有的解读，都是自己的解读。之所以有一些解读，当下在读的我会觉得很妙，角度很好，是因为这个解读一方面超越了我自己的认知水平，但又刚好在我烧一点CPU就能够得着的地方，最好的一点是，这个解读能跟当下的生活实践联系起来，能用起来，就觉得：百千万劫难遭遇，我刚刚好有这个缘分能听到对自己来讲刚刚好的解读，实在是一种福气。就好像坐在了一颗小小的菩提树下。
1 平常心是道：平常心，听起来好像是情绪毫无波动，是一条直线。其实并不是，
“平常心是平衡的心，只是在开心的时候尽情的开心，因为知道开心其实是很难得的，是会失去的，之后再想在同一件事情上获得同样的开心，不会像现在这么容易。在难过的时候，只是因为我的落差可能不够，导致我可能不满足，还想要更多。你始终观察着照顾着自己的心，这就叫“平常心是道””
2. “食时，着衣持钵，入舍卫大城，乞食于城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐”
以前看到这一段，没觉得有任何问题，经过老师一讲解，其实是很感动的。但老师提问题的角度，也很值得学习，很自由的不受限制的感觉。她会说：这么一个惜字如金的经典，为什么开头一大段是这些一件件的琐事，把这些事一件件的安置好，其实就具备了渡过烦恼的所有条件。以及，佛这么福慧具足的人，也是要乞食，世界是一个整体，没有人能够在不依靠他人的前提下生活。
我觉得我们看到这个法会因由分第一段的时候，最重要的体会其实就是平常心是道，你所要求的所有智慧，所有厉害，你想要达到的高远的目标都在这一刻当中，都在你看好脚下，把自己手上的事现在一一完成好，就像佛这样，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。每件事情交代好，你就会慢慢实现你的方向和目标
3. 我、人、众生、寿者
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
那他没有的是什么？是这个“相”，是呈现的“相”限制，是自我相、关系相、社会相、时间相，我说这个是逻辑题就是这样，你要降伏的对象是“相”，而不是自我、关系、社会、时间，这四个东西在你所处的维度里面是非常真实存在，你应该去提高它修行让它变得更好，而不是去除这四相。
4.卡尔西法
它是流星和哈尔的心，其实就是哈尔的心的结合体，我当时看《哈尔的移动城堡》的时候我特别地震撼，我觉得这个故事简直太厉害了。
他非常形象地讲了我们人的一切驱动都是我们这颗心的能量，你的心量大的时候，你就可以整这么大个城堡，这个城堡里面有一个门是可以通向所有的地方，不同的地方，上面有个旋钮，你要这个旋钮指向不同的地方，你就可以去到所有地方，这不就心的功能吗？你处于一个什么样的频率，你就可以去到一个什么样的地方。
但是当哈尔或者说能力不足的时候，苏菲就把城堡拆了，最后只剩下一块木板，然后还有四条腿在走。也就是说当能力不行的时候你只能照顾很小的范围，当你能力大的时候能撑起一个很大的范围，这就是大乘和小乘的区别。
跟四相的关系：
当你的能力要最大化的时候，你要借由什么来最大化？你要借由打通自我和他人的区隔，也就是说你的自我能够扩及到更大，他人也是你。
你为什么要破除这四相，为什么要破除自我和世界跟他人，还有包括时间种种限制，是因为你的心力在不断扩大。也就是说菩萨并不是傻，并不是他就是想要奉献，是他想要获得的福慧具足的能力，需要这样才能练出来
5. 大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得
04 不去与如来
CPU真的已经烧坏了。
1. “夫唯弗居，是以不去”。 “若有四相，即非菩萨”
这个“不去”到底是不去哪？
““不去”是一个主角的视角” : 本体一直在此，不因为本体在实际的事情上应用了，就“居”在了“功成”这里（任何一个功成那里都不要居）“我意识到的心本自具足未受染污的状态”
如来是观众视角，好像来过，其实没来，那不还在那吗？
2. "体"和“用”的关系：
体 - 如如不动，本自具足 / 不住相布施 / 做而不始，生而不有，为而不恃，功成而弗居
但是，我们不知道自己的本自具足，不知道那个界限在哪里。总之只知道这个本体是什么都不缺的，就好像哲学里的本体和表象，永远都无法知道本体，但是知道自己本自具足，至少可以消灭掉很多不必要的
用- 灭度一切众生，皆令入无余涅槃 / 做、生、为、功成。
突破四相的限制，去完成一些事，去追求自我的进步，都是在“用”这个层面。
如来是好像来过，其实我一直守住的是这个如如不动清静无为的心体。不去，由于我功成我不居在这里，我不居在这个作为“用”的这个层面，于是我就没有离开过清静无为的本体。所以这就是无为而无不为。你不听到这种话之后，你不觉得很奇怪吗？无为讲的是心体，无不为讲的是应用。所以心体比较像操作系统，应用比较像你不断加上去的应用程序，最终你能够运用什么样的程序是你这个心体的强大决定的。
什么是相的限制？也就是说你在用产生的过程中，你产生的所有的认知都是相的限制，都需要清空。
应云何住：安住在如如不同
大家看看，所以“始有恃居”，就是这个“我相人相众生相寿者相”，所以我们要消除的是“相”带来的烦恼，“名”，这个人的认知人的标签系统带来的限制。大家看有没有觉得他们讲的完完全全是一件事情。
突破四相的限制是菩萨的降伏其心，降伏他的烦恼的一个路径。这个路径里面你可以去成就所有的事情，成就你要成就的事情，但是同时你并不把成就的功劳也好，还是成就本身，归于自己。
3. 福慧和德（得）道 （一体和平衡的关系：在失衡的时候，就很难做到一体）
福慧德道它是一体的。福慧的关系是这样的，你的福德具足到一定程度，其实也偏“德道”，首先你要去聚集你的福德。先去把你的吃饭睡觉，你的各种各样的能力都去发展出来之后，你才具备能量去驱动，你回到这个心体，你升级升维到心体的比较本质的操作系统上。不然因为你看到的只有应用。
因此我们努力的目标就是让你的福慧，让你的德（得）和你见道的能力，你的应用和你的始终回到心体不动的能力是平衡的。
4.扩容和节能
扩容的前提是发心：善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心
我们不要那么夸张的发心，我们想想，只要是跟我相处，只要跟我一面之交，只要在我的生活里出现的人，都可以因我而获得快乐，获得平静，我都是一个正面的能量源，而不是一个负面的污染源，你会发现这个过程中就帮你扩容了。
这个扩容带来的好处是什么？一个词很有意思，可能就和我们平常的思路很不一样，也就是说它会延缓巅峰的到来，大家说巅峰不是很快就是要追求的吗？比如说我明明可以三个月把字写到最好，为什么我要变成三年写好呢，三个月难道不是最快的吗？这个就是我们对生命的理解，要想一想了。
所以，人生你会发现很多人如果他只在自我的范畴里面，他很快就会到巅峰，比如说他的目标就是要上一个什么学校，然后倾尽全力，他上了那个学校，之后漫长的有可能一生的空虚，跟上那个学没有关系，是因为他把巅峰值就设在这了。
所以这是为什么中国无论是哪一个传统下，都讲究发心立志，这是干什么？就是把巅峰值设得高一点，最好是高到恨不得永远够不着。你永远够不着，就比如说所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之，这是终极够不着的那种方向，就像天上的北斗星，他一直在天上指引着你的方向，它带来的好处是什么？你一直在攀升，没有往下降。这个听上去还是挺吸引人的。
所以一个人你会发现很容易就空虚了。比如说到40岁，我现在这个年纪，周围的人就说林老师你不空虚吗？我不空虚，我才刚刚开始，好多事没干，不空虚，忙着呢。他说为什么我们就空虚了，怎么这么无聊，做什么事都打不起精神。因为这个原因：缺乏信念，缺乏发心和立志。而这个发心和立志并不是道德层面的高尚，而是你从这个角度来说，你始终就不会往下掉，有可能就是这个目标远于你此生可以达到东西，你就一直在攀升，你可能到90岁你还在进步。
节能是什么？就是离相。
实操层面：消融目标
最理想是你自律，你完全有一套自己的节奏系统，这样你就不需要靠外界刺激，不靠刺激，你其实也就没有消耗。所以能量具足等于目标消融
你如果胜负欲没有那么强，没有一定要自我要胜利的话，很多时候你都可以停下来的，只要停下来能量就不继续的消耗。
实操层面：能量具足（如何能让能量具足，反过来还是扩容跟节能）
就好像，你知道我们这个地球上所有的能量的来源，一个最大最大最大的来源是太阳，对不对？但是太阳并不是为了想要照亮地球而存在的，这个大家能理解吗？太阳不是因为想要照亮地球，所以它要亮。而是因为它本身能量具足，所以它照亮了地球，以及有没有地球，它都亮。所以这个反过来你就会知道，为什么真正能量足的人，他在做很多事情时候他并不消耗，因为他不是为了要做那件事情而做的，而是因为他能量足。
具足之外没有对象
知足常乐真正的意思不是你满足于现在，而是你始终与那个具足相应，叫知足常乐。
同学终于问到一个很重要的问题，怎么发“阿耨多罗三藐三菩提心”？怎么发这个“无上正等正觉心”？你没有发现发心是个结果吗？对吧？真正的发心和太阳的照亮是一样的，它应该是一个自然而然的结果。就是你会发现利他这件事情，你愿意更多的去体察他人，去利益他人，这是你能量充足的结果，当然你也可以以这个愿望作为起点去牵引你的能量，这个是可以的，但是永远不要勉强，不要勉力为之。