圣谕广训
清初，顺治帝重新颁布朱元璋的《六谕》“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。康熙帝将其扩展为“圣谕十六条”,雍正帝对其中的每一条进行扩展注解，编成了《圣谕广训》一书，并在全国建立起宣讲网络。
《六谕》
朱元璋
孝顺父母，恭敬长上，
和睦乡里，教训子孙，
各安生理，毋作非为。
《圣谕十六条》
康熙
敦孝悌以重人伦；笃宗族以昭雍睦；
和乡党以息争讼；重农桑以足衣食；
尚节俭以惜财用；隆学校以端士习；
黜异端以崇正学；讲法律以儆愚顽；
明礼让以厚风俗；务本业以定民志；
训子弟以禁非为；息诬告以全良善；
诫匿逃以免株连；完钱粮以省催科；
联保甲以弭盗贼；解仇忿以重身命。
圣谕广训
序
书曰：每岁孟春，遒人以木铎徇于路。记曰：司徒脩六礼以节民性，明七教以兴民德。此皆以敦本崇实之道为牖民觉世之模，法莫良焉！意莫厚焉！我圣祖仁皇帝久道化成德洋恩普，仁育万物，义正万民六十年来，宵衣旰食，只期薄海内外兴仁讲让，革薄从忠，共成亲逊之风，永享升平之治。故特颁上谕十六条，晓谕八旗及直省兵民人等，自纲常名教之际，以至于耕桑作息之间，本末精粗，公私钜细，凡民情之所习，皆睿虑之所周，视尔编氓诚如赤子。圣有谟训明征，定保万世守之莫能易也。朕缵承大统，临御兆人，以圣祖之心为心，以圣祖之政为政，夙夜黾勉，率由旧章。惟恐小民遵信奉行久而或怠用，申诰诚以示提撕，谨将上谕十六条寻绎其义，推衍其文，共得万言，名曰圣谕广训。旁征远引，往复周详。意取显明，语多直朴。无非奉先志以启后人，使群黎百姓家喻而户晓也。愿尔兵民等仰体圣祖正德厚生之至意，勿视为条教号令之虚文，共勉为谨身节用之。庶人尽除夫浮薄器凌之陋习，则风俗醇厚，家室和平。在朝廷德化，乐观其成。尔后嗣子孙并受其福，积善之家必有余庆，其理岂或爽哉！
雍正二年二月初二日
敦孝弟以重人伦
我圣祖仁皇帝，临御六十一年，法祖尊亲，孝思不匮。钦定孝经衍义一书，衍释经文，义理详贯，无非孝治天下之意。故圣谕十六条，首以孝弟开其端。朕丕承鸿业，追维往训，推广立教之思，先申孝弟之义，用是与尔兵民人等宣示之。夫孝者，天之经、地之义、民之行也，人不知孝父母，独不思父母爱子之心乎？方其未离怀抱，饥不能自哺，寒不能自衣，为父母者，审音声察形色，笑则为之喜，啼则为之忧，行动则跬步不离，疾痛则寐食俱废。以养、以教，至于成人，复为授家室、谋生理，百计经营，心力俱瘁。父母之德实同昊天罔极，人子欲报亲恩于万一，自当内尽其心，外竭其力，谨身节用，以勤服劳，以隆孝养。毋博弈饮酒，毋好勇斗狠，毋好货财、私妻子。纵使仪文未备，而诚悫有余，推而广之，如曾子所谓：居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝，皆孝子分内之事也。至若父有冢子，称曰家督；弟有伯兄，尊曰家长。凡日用出入，事无大小，众子弟皆当咨禀焉。饮食必让，语言必顺，步趋必徐行，坐立必居下，凡以明弟道也。夫十年以长则兄事之，五年以长则肩随之，况同气之人乎？故不孝与不弟相因，事亲与事长并重。能为孝子，然后能为悌弟；能为孝子悌弟，然后在田野为循良之民，在行间为忠勇之士尔。兵民亦知为子当孝，为弟为悌，所患习焉不察，致自离于人伦之外。若能痛自愧悔，出于心之至诚，竭其力之当尽，由一念孝弟积而至于念念皆然，勿尚虚文，勿略细行，勿沽名而市誉，勿勤始而怠终，孝弟之道庶克敦矣。夫不孝不弟，国有常刑。然显然之迹，刑所能防；隐然之地，法所难及。设罔知愧悔，自陷匪僻，朕心深为不忍，故丁宁告诫。庶尔兵民，咸体朕意？感发兴起，各尽子弟之职。于戏圣人之德，本于人伦；尧舜之道，不外孝弟。孟子曰：人人亲其亲，长其长，而天下平尔。兵民其毋视为具文焉。
笃宗族以昭雍睦
书曰：以亲九族，九族既睦，是帝尧首以睦族示教也。礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。明人道必以睦族为重也。夫家之有宗族，犹水之有分派，木之有分枝。虽远近异势，疏密异形，要其本源则一。故人之待其宗族也，必如身之有四肢百体，务使血脉相通而疴养相关。周礼本此意，以教民著为六行，曰孝、曰友、而继、曰睦、诚，古今不易之常道也。我圣祖仁皇帝既谕尔等敦孝弟以重人伦，即继之曰笃宗族以昭雍睦。盖宗族由人伦而推雍睦，未昭即孝弟有所未尽，朕为尔兵民详训之，大抵宗族所以不笃者，或富者多吝而无解推之德，或贫者多求而生缺望之思，或以贵凌贱而势利汩其天亲，或以贱骄人而忿傲施于骨肉，或货财相竞不念袒免之情，或意见偶乖顿失宗亲之义，或偏听妻孥之浅识，或误中谗慝之虚词，因而诟谇倾排无所不至，非惟不知雍睦，抑且忘为宗族矣。尔兵民独不思子姓之众，皆出祖宗一人之身。奈何以一人之身分为子姓，遽相视为途人而不顾哉？昔张公艺九世同居，江州陈氏七百口共食，凡属一家一姓，当念乃祖乃宗，宁厚毋薄，宁亲勿疏。长幼必以序相洽，尊卑必以分相联。喜则相庆以结其绸缪，戚则相怜以通其缓急。立家庙以荐烝尝，设家塾以课子弟，置义田以赡贫乏，修族谱以联疏远。即单姓寒门，或有未逮亦各随其力所能为以自笃其亲属。诚使一姓之中，秩然蔼然。父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言友，弟与弟言恭。雍睦昭而孝弟之行愈敦，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，岂不美哉。若以小故而隳宗支，以微嫌而伤亲爱，以侮慢而违逊让之风，以偷薄而亏敦睦之谊，古道之不存，即为国典所不恕尔。兵民其交相劝励，共体祖宗慈爱之心，常切水木本源之念，将见亲睦之俗成于一乡一邑，雍和之气达于薄海内外，诸福咸臻，太平有象，胥在是矣，可不勖欤？
和乡党以息争讼
古者五族为党，五州为乡，睦娴任恤之教由来尚矣。顾乡党中生齿日繁，比闾相接，睚眦小失，狎昵微嫌，一或不诫，凌竞以起，遂至屈辱公庭，委身法吏。负者自觉无颜，胜者人皆侧
目。以里巷之近而举动相猜，报复相寻，何以为安生业、长子孙之计哉？圣祖仁皇帝悯人心之好，竞思化理之贵淳，特布训于乡党曰：和所以息争讼于未萌也。朕欲咸和万民，用是申告尔等以敦和之道焉。诗曰：民之失德，乾候以愆。言不和之渐，起于细微也。易讼之象曰：君子以作事谋始，言息讼贵绝其端也。是故人有亲疏，概接之以温厚；事无大小，皆处之以谦冲。毋恃富以侮贫，毋挟贵以凌贱，毋饰智以欺愚，毋倚强以凌弱，谈言可以解纷，施德不必望报。人有不及，当以情恕。非意相干，当以理遣。此既有包容之度，彼必生愧悔之心。一朝能忍，乡里称为善良，小忿不争，闾党推其长厚。乡党之和，其益大矣。古云：非宅是卜，惟邻是卜，缓急可恃者，莫如乡党。务使一乡之中父老子弟联为一体，安乐忧患，视同一家，农商相资，工贾相让，则民与民和。训练相习，汛守相助，则兵与兵和。兵出力以卫民，民务养其力，民出财以赡兵，兵务恤其财，则兵与民交相和。由是而箪食豆羹争端不起，鼠牙雀角速讼无因。岂至结怨耗财废时失业甚且破产流离，以身殉法而不悟哉。若夫巨室耆年乡党之望，胶庠髦士乡党之英，宜以和辑之风为一方表率，而奸顽好事之徒，或诡计挑唆，或横行吓诈，或貌为洽比，以煽诱或假托公言而把持，有一于此里閈靡宁乡论不容，国法具在。尔兵民所当谨凛者也。夫天下者乡党之积也，尔等诚遵圣祖之懿训，尚亲睦之淳风，孝弟因此而益敦，宗族因此而益笃，里仁为美，比户可封，讼息人安，延及世世协和，遍于万邦，太和烝于宇宙，朕与尔兵民永是赖焉。
重农桑以足衣食
朕闻养民之本，在于衣食。农桑者，衣食所由出也。一夫不耕或受之饥，一女不织或受之寒。古者天子亲耕，后亲桑，躬为至尊，不惮勤劳，为天下倡。凡为兆姓，图其本也。夫衣食之道，生于地，长于时，而聚于力。本务所在，稍不自力，坐受其困。故勤则男有余粟，女有余帛。不勤则仰不足事父母，俯不足畜妻子，其理然也。彼南北地土，虽有高下燥湿之殊，然高燥者宜黍稷，下湿者宜粳稻。食之所出不同，其为农事一也。树桑养蚕，除江浙四川湖北外，余省多不相宜。然植麻种棉，或绩或纺，衣之所出不同，其事与树桑一也。愿吾民尽力农桑，勿好逸恶劳，勿始勤终惰，勿因天时偶歉而轻弃田园，勿慕奇赢倍利而辄改故业。苟能重本务，虽一岁所入公私输用而外，羡余无几，而日积月累，以至身家饶裕，子孙世守，则利赖无穷。不然而舍本逐末，岂能若是之绵远乎。至尔兵隶在戎伍，不事农桑，试思月有分给之饷，仓有支放之米，皆百姓输纳以散给尔等各赡身家。一丝一粒莫不出自农桑。尔等既享其利，当彼此相安，多方捍卫，使农桑俱得尽力，尔辈衣食永远不匮，则亦重有赖焉。若地方文武官僚俱有劝课之责，勿夺民时，勿妨民事。浮惰者惩之，勤苦者劳之，务使野无旷土，邑无游民，农无舍其耒耜，妇无休其蚕织。即至山泽，园辅之利，难豚狗彘之畜，亦皆养之有道，取之有时，以佐农桑之不逮，庶无克勤本业，而衣食之源溥矣。所虑年谷丰登，或忽于储蓄布帛充赡，或侈于费用，不俭之弊与不勤等甚。且贵金玉而忽菽粟，工文纟肃而废蚕桑，相率为纷华靡丽之习，尤尔兵民所当深戒者也。自古盛王之世，老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，享庶富之盛而致教化之兴，其道胥由乎此。我圣祖仁皇帝念切民依，尝刊耕织图颁行中外；所以敦本阜民者甚至。朕仰惟圣谕，念民事之至重，广为诠解，劝尔等力于本务，余一人衣租食税，愿与天下共饱暖也。
尚节俭以惜财用
生人不能一日而无用，即不可一日而无财，然必留有余之财而后可供不时之用，故节俭尚焉。夫财犹水也，节俭犹水之蓄也。水之流不蓄，则一泄无余，而水立涸矣，财之流不节，则用之无度而财立匮矣。我圣祖仁皇帝躬行节俭，为天下先，休养生息，海内殷富，犹兢兢以惜财用示训。盖自古民风皆贵乎勤俭，然勤而不俭，则十夫之力不足供一夫之用，积岁所藏不足供一日之需，其害为更甚也。夫兵丁钱粮有一定之数，乃不知撙节，衣好鲆丽，食求甘美，一月费数月之粮。甚至称贷以遂其欲，子母相权，日复一日，债深累重，饥寒不免。农民当丰收之年，仓箱充实，本可积蓄。乃酬酢往来，率多浮费，遂至空虚。夫丰年尚至空虚，荒歉必至穷困，亦其势然也。似此之人，国家未尝减其一日之粮，天地未尝不与以自然之利。究至啼饥号寒，困苦无告者，皆不节俭所致。更或祖宗勤苦俭约，日积月累以致充裕。子孙承其遗业，不知物力艰难，任意奢侈。夸耀里党，稍不如人，即以为耻。曾不转盼遗产立尽，无以自存。求如贫者之子孙，并不可得。于是寡廉鲜耻，靡所不至。弱者饿殍沟壑，强者作慝犯刑，不俭之害一至于此。易曰：不节若则嗟若。盖言始不节俭，必至嗟悔也。尔兵民当凛遵圣训，绎思不忘。为兵者知月粮有定，与其至不足而冀格外之赏。孰若留有余以待可继之粮。为民者知丰歉无常，与其但顾朝夕致贫窭之可忧，孰若留贮将来为水旱之有备。大抵俭为美德，宁以固陋贻讥，礼贵得中，勿以骄盈致败。衣服不可过华，饮食不可无节，冠婚丧祭，各安本分，房屋器具，务取素朴。即岁时伏腊，斗酒娱宾，从俗从宜，归于约省。为天地惜物力，为朝廷惜恩膏，为祖宗惜往日之勤劳，为子孙惜后来之福泽。自此富者不至于贫，贫者可至于富，安居乐业，含哺鼓腹，以副朕阜俗諴民之至意。孝经有曰：谨身节用以养父母，此庶人之孝也。尔兵民其身体而力行之。
隆学校以端士习
古者家有塾，党有庠，州有序，国有学，固无人不在所教之中。专其督率之地，董以师儒之官，所以成人材而厚风俗，合秀顽强懦使之归于一致也。我圣祖仁皇帝寿考作人特隆学校。凡所以养士之恩，教士之法，无不备至。盖以士为四民之首，人之所以待士者重，则士之所以自待者益不可轻。士习端而后乡党视为仪型，风俗由之表率。务令以孝弟为本，才能为末器识为先，文艺为后。所读者皆正书，所交者皆正士。确然于礼义之可守，惕然于廉耻之当存。唯恐
立身一败，致玷宫墙。惟恐名誉虽成，负惭衾影，如是斯可以为士。否或躁竞功利，干犯名教，习乎异端，曲学而不知大道，骛乎放言高论而不事躬行。问其名则是，考其实则非矣。昔胡瑗为教授，学者济济有成。文翁治蜀中，子弟由是大化。故广文一官，朕特饬吏部悉以孝廉明经补用。凡以为兴贤育才化民成俗计也。然学校之隆，固在司教者，有整齐严肃之规，尤在为士者，有爱惜身名之意。士品果端，而后发为文章，非空虚之论，见之施为，非浮薄之行。在野不愧名儒者，在国即为良臣，所系顾不重哉？至于尔兵民，恐不知学校之为重，且以为与尔等无与，不思身虽不列于庠序，性岂自外于伦常？孟子曰：谨庠序之教，申之以孝弟之义。又曰：人伦明于上，小民亲于下，则学校不独所以教士，兼所以教民。若黉宫之中，文武并列，虽经义韬略所习者不同，而入孝出弟，人人所当共由也。士农不异业力田者，悉能敦本务实，则农亦士也。兵民无异学，即戎者皆知敬长爱亲，则兵亦士也。然则庠序者，非尔兵民所当隆重者乎？端人正士者非尔兵民所当则效者乎？孰不有君臣父子之伦？孰不有仁义礼智之性？勿谓学校之设止以为士，各宜以善相劝，以过相规，向风慕义，勉为良善。则氓之蚩蚩亦可以礼义为耕耘，赳赳武夫亦可以诗书为甲胄。一道同风之盛将复见于今日矣。
黜异端以崇正学
朕惟欲厚风俗，先正人心，欲正人心，先端学术。夫人受天地之中以生，惟此伦常日用之道为智愚之所共由。索隐行怪，圣贤不取。易言：蒙以养正，圣功以之。书言：无偏无颇，无反无侧，王道以之。圣功王道悉本正学。至于非圣之书，不经之典，惊世骇俗，纷纷藉藉，起而为民物之蠹者，皆为异端，所宜屏绝。凡尔兵民愿谨淳朴者，固多间或迷于他岐。以无知而罹罪戾，朕甚悯之。自古三教流传，儒宗而外，厥有仙释。朱子曰：释氏之教，都不管天地四方，只是理会一个心。老氏之教，只是要存得一个神气。此朱子持平之言，可知释道之本指矣。自游食无藉之辈，阴穷其名以坏其术，大率假灾祥祸福之事以售其诞幻无稽之谈，始则诱取赀财以图肥已。渐至男女混淆聚处为烧香之会，农工废业。相逢多语怪之人。又其甚者，奸回邪慝，窜伏其中，树党结盟夜聚晓散，干名犯义，惑世诬民，及一旦发觉，征捕株连，身陷囹圄，累及妻子，教主已为罪魁，福缘且为祸本。如白莲、闻香等教皆前车之鉴也。又如西洋教宗天主，亦属不经。因其人通晓历数，故国家用之。尔等不可不知也。夫左道惑众律所不宥，师巫邪术，邦有常刑。朝廷立法之意，无非禁民为非，导民为善，黜邪崇正，去危就安。尔兵民以父母之身生太平无事之日，衣食有赖，俯仰无忧，而顾昧恒性，而即匪彝犯王章，而干国宪，不亦愚之甚哉。我圣祖仁皇帝渐民以仁，摩民以义，艺极陈常，煌煌大训，所以为世道人心计者，至深远矣。尔兵民等宜仰体圣心，只遵圣教，摈斥异端直如盗贼水火。且水火盗贼害止及身，异端之害害及人心。心之本体有正无邪，苟有主持，自然不惑，将见品行端方，诸邪不能胜正。家庭和顺，遇难可以成祥，事亲孝、事君忠、尽人事者，即足以集天休。不求非分，不作非为，敦本业者，即可以迓神庆。尔服尔耕尔讲尔武，安布帛菽粟之常，遵荡平正直之化，则异端不待驱而自息矣。
讲法律以儆愚顽
法律者，帝王不得已而用之也。法有深意，律本人情。明其意，达其情，则囹圄可空，讼狱可息，故惩创于已然，不若警惕于未然之为得也。周礼州长党正族师皆于月吉属其民而读法，大司寇悬象刑之法于象，魏使万民观之知所向。方今国家酌定律例，委曲详明，昭示兵民俾各凛成宪，远于罪戾，意甚厚也。圣祖仁皇帝深仁厚泽，洽于兆民，而于刑罚尤惓惓致意，朕临御以来，体好生之德，施钦恤之恩，屡颁赦款，详审爰书，庶几大化翔洽，刑期无刑。又念尔为民者，生长草野，习于颛蒙，为兵者，身隶戎行，易逞强悍，每至误触王章，重干宪典。因之特申训诫，警醒愚顽。尔等幸际升平，休养生息，均宜循分守礼，以优游于化日舒长之世，平居将颁行法律，条分缕析，讲明意义，见法知惧，观律怀刑。如知不孝不弟之律，自不敢为蔑伦乱纪之行。知斗殴攘夺之律，自不敢逞嚣凌强暴之气。知奸淫盗窃之律，自有以遏其邪僻之心。知越诉诬告之律，自有以革其健讼之习。盖法律千条万绪，不过准情度理，天理人情心所同具。心存于情理之中，身必不陷于法律之内。且尔兵民性纵愚顽，或不能通晓理义，未必不爱惜身家。试思一蹈法网，百苦备尝，与其宛转呼号思避罪于箠楚之下，何如洗心涤虑早悔过于清夜之间。与其倾赀荡产求减毫末而国法究不能逃，何如改恶迁善不犯科条而身家可以长保。倘不自警省，偶罹于法，上辱父母，下累妻孥。乡党不我容，宗族不我齿，即或邀恩幸免，而身败行亏已不足比于人。数追悔前非，岂不晚哉。朕闻居家之道，为善最乐。保身之策，安分为先，勿以恶小可为，有一恶即有一法以相洽。勿以罪轻可玩，有一罪即有一律以相惩。惟时时以三尺自凛，人人以五刑相规。惧法自不犯法，畏刑自可免刑。匪僻潜消，争竞不作，愚者尽化为智，顽者悉变为良。民乐田畴，兵安营伍，用臻刑措之治不难矣。
明礼让以厚风俗
汉儒有曰：凡民函五常之性，而其刚柔缓急音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无恒，随厥情欲，故谓之俗。其间淳漓厚薄，难以强同。奢俭质文，不能一致。是以圣人制为礼以齐之。孔子曰：安上治民莫善于礼。盖礼为天地之经，万物之序，其体至大，其用至广，道德仁义，非礼不成。尊卑贵贱，非礼不定。冠婚丧祭，非礼不备。郊庙燕飨，非礼不行。是知礼也者，风俗之原也。
然礼之用贵于和，而礼之实存乎让。子曰：能以礼让为国乎？何有？又曰：先之以敬让而民不争，使徒习乎繁文缛节而无实意以将之，则所谓礼者，适足以长其浮伪，滋其文饰矣。夫礼之节文，尔兵民或未尽习礼之实意，尔兵民皆所自具即如事父母，则当孝养，事长上，则当恭顺。夫妇之有倡随，兄弟之有友爱，朋友之有信义，亲族之有款洽，此即尔心自有之礼让，不待外求而得者也。诚能和以处众，平以自牧。在家庭而父子弟兄底于肃雍，在乡党而长幼老弱归于亲睦。毋犯嚣凌之戒，毋蹈纵恣之愆，毋肆一念之贪遂成攘夺，毋逞一时之忿致启纷争，毋因贫富异形有蔑视之意，毋见强弱异势起迫胁之心。各戒浇漓，共归长厚。则循于礼者，无悖行。敦于让者，无竞心，蔼然有恩，秩然有义，党庠术序相率为俊良，农工商贾不失为醇朴。即韬钤介胄之士，亦被服乎礼乐诗书以潜消其剽悍桀骜，岂非太和之气大顺之征乎？书曰：谦受益，满招损。古语又曰：终身让路，不枉百步。终身让畔，不失一段。可知礼让之有得而无失也。如此朕愿尔兵民等聆圣祖之训而返求之于一身尔。能和其心以待人，则不和者自化尔。能平其情以接物，则不平者亦孚。一人倡之，众人从之。一家行之，一里效之。由近以及于远，由勉以至于安。渐仁摩义俗厚风淳，庶不负谆谆诰诫之意哉？
务本业以定民志
朕惟上天生民，必各付一业，使为立身之本。故人之生虽智愚不同，强弱异等，莫不择一业以自处。居此业者，皆有本分，当为之事，藉以有利于身，藉以有用于世。幼而习焉，长而安焉，不见异物而迁焉，此孟子之所谓恒产，即圣祖仁皇帝之所谓本业也。维兹本业，实为先务。凡为士农，为工商以及军伍业虽不同，而务所当务则同也，夫身之所习，为业心之所向，为志所习。既专则所向自定。书曰：功崇惟志，业广惟勤，盖业与志本相须而成也。但恐日久而生厌，舍旧而图新。或为浮言所动，或因际遇未通。一念游移，半途而废，作非分之营求，生意外之妄想。究之朝夕，营营不恒其德，资生寡策，历久无成而志遂以荒，而业遂以废矣。夫业每荒于嬉而必精于勤，志贵奋于始而尤励于终。朕乐观尔之成，不忍见尔之废也。为士者谨身修行，矻矻穷年，服习诗书，敦崇礼让，退为有本之学，进为有用之才。为农者春耕秋敛不失其时，撙节爱养不愆于度。先事以备水旱，如期而输税粮，使地无余利，人无余力。工则审四时饬六材，日省而月试，居肆而事成。商则通有无，权贵贱，交易而退各得其所，务体公平，勿蹈欺诈。若夫身列行阵，行阵即其业也。弓马骑射，操练之必精。步伐止齐，演习之必熟。屯田则事垦辟，守汛则严刁斗，备边则险要之宜知，防海则风涛之宜悉，庶几无负本业矣。夫天下无易成之业，而亦无不可成之业。各守乃业，则业无不成。各安其志，则志无旁骛。毋相侵扰，毋敢怠荒。宁习于勤劬，勿贪夫逸乐。宁安于朴守，勿事乎纷华。熙熙然，士食旧德，农服先畴，工利器用，商通货财，兵资捍术，各尽乃职，各世其业，上以继祖宗之传，下以绵子孙之绪，富庶丰亨游于光天化日之下，以仰答圣祖诰诫之殷怀，以克副朕休养之至意，顾不共享其福欤。
训子弟以禁非为
从来教万民、训子弟、党正族、师月吉、读法岁、时校比，师田行役则合卒伍而简兵器，朝夕告诫人知自爱不敢偶蹈于非。休哉！何风之隆欤。我圣祖仁皇帝临御六十一年，弘保赤之仁，广教家之治，深恩厚泽，休养生息，以至于今。朕缵承大统，仰体圣祖子惠元元之心，无日不以尔百姓为念，尤无日不以尔百姓之子弟为念也。人生十年曰幼学，二十曰弱冠，血气未定，知识渐开，训导惩戒之方莫切于此。大凡子弟之率不谨，皆由父兄之教不先所恃。为父兄者启其德性，遏其邪心，广其器识，谨其嗜好，至于爱亲敬长之念，人所固有。尔父兄诚能明示其训，俾知父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。以端其本，则大伦明，而干纪犯分之咎自鲜矣。夫士农工商各有传业，军士之家世习技勇。其人之淑慝邪正，必自为子弟之日始，语云：少成若天性，习惯成自然。民间非为之事渐渍成风，或游手好闲，博弈饮酒，或结纳匪类，放辟邪侈。往往陷溺而不悟，甚者罹法网，犯刑章。尔为父兄者独能晏然而已乎。与其追悔于事后，孰若严训于平时。盖行莫重于孝弟，力田心必存于礼义廉耻，可模可范。以身教之，耳提面命。以言教之，使子弟见闻日熟。循蹈规矩之中，久之心地淳良，行止端重，可以寡过而保家，即可以进德而成材也。且庭训素娴子弟克肖，则国家宾兴令典自致显扬，既光大尔门闾，又垂裕尔后昆，父兄俱与有荣焉。即使愚鲁不敏而服教安化，刑辱不及于厥躬，乡党咸称为良愿，一家之休祥，孰大于是。况今日之子弟，又为将来之父兄，积善相承，诲迪不倦，将见户兴礼让，人敦孝义，自通都大邑以至穷乡僻壤，太平之象与国俱长。庶不虚朕殷殷期勖之至意矣。夫好善则闾阎子弟可致尊荣，苟不善则公卿子弟流为卑贱。义方之教，切磋之功，可不豫严于蒙穉之年乎？尔兵民其敬听之，毋忽。
息诬告以全善良
国家之立法所以惩不善而儆无良，岂反为奸民开讦告之路而令善良受倾陷之害哉？夫人必有切肤之冤，非可以理遣情恕者。于是鸣于官以求申理，此告之所由来也。乃有奸宄不法之徒，好事舞文，阴谋肆毒，或捏虚以成实，或借径以生波，或设计以报宿嫌，或移祸以卸己罪。颠倒是非，混淆曲直，往往饰沉冤负痛之词，逞射影捕风之术。更有教唆词讼者，以刀笔为生涯，视狱讼为儿戏，深文以冀其巧中，构衅而图其重酬。乡里畏之，名曰讼师，因而朋比协谋，党恶互证。有司或一时受蔽，致使善良之辈不能自白，桁杨在前，箠楚在后。锻炼之下，何求不得。纵至事明冤雪，而拖累困苦，小则废时失业，大则荡产破家。善良之被诬可悯，而凶顽之诬善良，尤可痛恨也。圣祖仁皇帝矜恤下民，重惩其弊，颁示训谕，有曰：息诬告以全善良。夫诬告有反坐之条，令甲煌煌乃敢作奸犯科而不畏者，利欲熏心，诡薄成性，方且恣其含沙之毒，侥幸于法网之宽。殊不知无情之辞，一经审察，莫可逃避。造衅以倾人，究之布阱以自陷，亦何利之有。尝闻古人或认牛而不辨，或夺禾而不争，卒开愧悔之诚，翻成礼让之美。若斯之风，诚可嘉尚，尔兵民所当景效焉。且寻绎圣谕，不曰禁而曰息，谓与其治之以法，不如感之使自化也。盖官吏之见闻，或疏疏则犹烦揣测，乡邻之耳目最近。近则素所稔知，为之抉其根株，穷其党类，出于无心者，缓语以晓之。成于有意者，危言以诫之。彼善良之家，素行足于质之，里閈而无愧，而诬告之人言辞既非情实，迫于公论，则不敢诬，揆诸本心亦不忍诬。凡前此之阴谋秘计，一旦悚然改悔，如冰消雾释。兵不诬兵，而兵之善良者全，民不诬民，而民之善良者全。兵民不相为诬，而兵民举全。不至赴官终讼，两造俱伤。庶几从风慕义，胥天下而归于无讼，岂不休哉。尚其咸喻而凛遵焉。
诫匿逃以免株连
朕抚临亿兆，合四海为一家，联万姓为一体，中外旗民本无异视。第以国初定制，八旗人员在内则拱卫京师，在外则驻防各省。如有不奉使令，潜往他乡者，即为逃人，例有严禁。逃人所至之地，兵民人等不行觉察，擅自容留者，罪并及之。按匿逃情弊，大约不外两端。凡在逃之人，意气言词必多巧饰。尔等或受其欺罔，不辨为逃人而率意容留者有之。或利其财物，明知为逃人而通同隐匿者有之。夫主仆之间，乃大义所在，逃人背主蔑义窝逃者，党不义而藐王章，逃者恃匿者以为之薮也，法安得恕。如顺治五年之例，窝逃者问拟大辟，并籍其家邻佑十家等皆徙边远。康熙十五年定例，凡窝逃之正犯流徙尚阳堡，两邻十家长罪止杖徙。此皆我皇帝矜惜愚民罪疑惟轻，故改从宽典也。又屡年恩诏，将逃人事件概行赦免。国家施法外之仁，宽督捕之罚，无非欲尔兵民革薄从忠，迁善改过。使蓬门筚户出入优游，共享太平无事之福尔。兵民等其仰体圣祖诰诫之慈怀与朕谆谕之至意，谨身率教，循理奉公。不交游手无藉之徒，不为行险侥幸之事。毋徇私情而干国宪，毋贪微利而忘身家。如此则井里晏然，四邻安堵，胥吏不扰，鸡犬无惊，而国家刑期无刑之化亦可以观厥成矣。倘因法网既宽，复蹈故辙，营私受贿，藏恶养奸，则自取其辜，何能曲宥，况夫逃窜之人，性既冥顽，又无生理。所行种种不端，大而盗贼，小而赌博，一经发觉，皆犯科条，容留之家又安能脱然事外，不罹罪谴耶？周易曰：比之匪人，不亦伤乎？晏子曰：君子居必择邻，所以避患也。可知奸猾浮荡之流，皆足为善良之累。朕愿尔等父诫其子，兄诫其弟，队长诫其行伍，乡约诫其比闾。只奉训词，各远非义。则地方宁谧，俗厚风淳，又何患株连之偶及哉？
完钱粮以省催科
自昔画野分州，任土作贡，而赋税以兴。凡国之五礼百度输出用入皆赖焉。此君所必需于民，下所宜供于上，古今通义，未之或改。且以制官禄，所以治我民，以给兵饷，所以卫我民，以备荒歉，所以养我民，取诸天下，还为天下用之。人主之仓廪府库，岂厉民而以自养耶？我朝自定鼎以来，赋额悉准经制，且横征私派一切革除，未尝丝毫多取于民。溯圣祖仁皇帝深仁厚泽，豢养斯民六十余年，时以闾阎丰裕为念，所蠲免钱粮，何止百千万亿？遐迩之沾被固已沦肌浃髓矣。夫缓征薄敛加惠元元，君之德也。以下奉上，先公后私，民之职也。属在兵民宜喻此意，勿惰而嬉荒其本业，勿奢而费耗其赀财，勿逡巡观望，冀邀赐复之殊恩。勿转委输，将致被豪猾之中饱。依限而纳，毋待追呼。然后以其所余，养父兄，毕婚嫁，给朝夕，供伏腊，县庭有卧治之官，村巷无夜呼之吏，俯仰无累，妻孥晏然，其为安乐莫逾于此。倘不知国课之当重，国法之难宽，或有意抗违，或任情迟缓，有司迫奏销之限，不得不严追比，胥役受鞭挞之苦，不得不肆诛求，剥啄叩门，多方需索无名之费，或反浮于应纳之数，而究竟所未完者仍不能为尔宽贷。不知何乐？而为此，夫供胥役之侵渔，曷若输朝廷之正供。为抗粮之顽户，曷若为守法之良民。人虽至愚，亦必知之，况乎上好仁而下好义，情属一体尔。试思庙堂之上，所日夜忧劳者在于民事。水溢则为堤防，旱魃则为虔祷，蝗蝻则为扑灭，幸不成灾则尔享共利，不幸成灾则又为之蠲租，为之赈济。如此而为民者，尚忍逋赋以误国需，问之于心，亦何以自安？譬人子于父母，分产授业以后必服劳奉养，庶尽厥职，乃父母恩勤，顾复不遗余力。而为子者自私其财，缺甘旨而违色养，尚得谓之人子乎？朕用是谆谆告诫，但愿尔兵民上念军国，下念身家，外有效忠之名，内受安享之实，官不烦而吏不扰，何乐如之。尔兵民清夜自思，其咸体朕意。
联保甲以弭盗贼
从来安民在于弭盗。摘发守御之法，必当先事而为之。备故缉捕有赏，疏纵有罚，讳盗有禁，违限有条。而最善者，莫如保甲十家为甲，十甲为保，甲有长，保有正。设立簿册，交察互警。此即井田守望之遗制。所以圣祖仁皇帝上谕曰“联保甲以弭盗贼。诚欲使四海九州闾阎安堵，澄本清源。圣虑实为周切矣。第恐遵行既久，遂至因循。吏则徒稽户籍，民则仅置门牌，而于联比纠察之法，未见实心奉行，以至勾引窝藏之弊种种而生。邻舍失事竟有如秦越之相视，富家被劫反指为悖出之当然。甚且假公济私，藉盘诘之虚名，滋无厌之苛求。汛防因而骚扰，胥吏缘以生奸。有保甲之名无保甲之实。有保甲之累无保甲之益。此盗贼之所以难弭也。夫良法之有利于民，在奉行之必求其实，嗣后城市乡村严行保甲，每处各自分保，每保各统一甲，城以坊分，乡以图别，排邻比户，互相防闲。一甲之中，巨室大户僮佃多至数百，此内良否本户自有责任。若一厘一舍之散布村落者，有业无业或良或否，里正保正得以微窥于平素，一出一入得以隐察其行踪，遇有不务恒业，群饮聚博，斗鸡走狗，夜集晓散，以及履历不明，踪迹可疑者，皆立为纠举，不许暂容甲内。其荒原古庙，闹肆丛祠，尤易藏奸，更宜加紧防察。至汛地兵丁，务必昼夜巡逻，一体查诘，毋借端生事，毋挟仇陷害，毋受贿赂而徇纵，毋惜情面而姑容。协力同心轮流分派，则盗贼无容身之地，军民享安静之乐矣。查昔人御盗之法，村置一楼，楼设一鼓。一家有失击鼓为号，群起而守其要害。盗贼将安所逃？所谓寓兵法于保甲中也。若夫江海出没之区，有未可以保甲行者，舟楫往来，络号联踪，彼此互相稽查，匪类亦难藏匿。皆在实心奉行，先事而为之备。若视为具文，怠忽从事，至于被盗者失财，连坐者受累，不惟负朕息盗民之至意，亦甚非尔等保身保家之良策也。
