我的摘抄本（二0五）中日古典文学关系十六讲
作者：郭雪妮
感觉书之目录，讲明了此书说了什么。特录于此处。
第一时期 遣唐使的往来与隋唐以前文学的影响
第一讲 开端：遣唐使的海上“文”路
一、遣唐使的文学
二、吾子大唐行：《万叶集》中的道唐使歌
三、离合与游仙：空海入唐诗的一个侧面
第二讲 早期中国文学典籍在日本、
一、遣唐使开辟的书籍之路．
二、《日本国见在书目录》的记载
三、六朝隋唐文学典籍的影响
第三讲 《史记》与平安朝文学
一、《史记》的传入与讲读
二、《史记》竟宴与“文章经国”
三、紫式部如何读《史记》
第四讲 平安朝的崇“白”风尚
一、雪月花时最忆君：白居易与日本传统美意识
三、“三月尽”诗语与平安朝的岁时文化
三、《长恨歌》在古代日本的图像化
第二时期 禅僧的崛起与宋元文学的讲释
第五讲 憧憬与超越：入宋僧的心态
一、宋日贸易与入宋热潮的发生
二、入宋僧及其说话文学
三、入宋僧与禅宗、宋学的东渐
第六讲 元代禅僧往来与五山文学的兴起
一、乱世中的元日禅僧
二、入元僧的江南怀古诗
三、函谷关西放逐僧：雪村友梅的入元体验
第七讲 宋元文学典籍和五山禅僧
一、宋元文学典籍在日本
二、“五山版”汉籍与宋元诗文集
三、五山禅僧与“汉籍抄物”
第八讲 苏轼与五山禅林文学
一、苏轼和他的日本读者
二、五山弹僧的东坡诗讲释
三、《翰林五凤集》中的苏轼形象
第三时期 遣明使的延续与明代文学的接受
第九讲 遣明使与五山文学的繁荣
一、勘合贸易船上的遣明使
二、绝海中津入明所作怀古诗
三、遣明使搜集汉籍的倾向与困境
第十讲 《唐诗选》与江户文艺
一、盛唐诗情的诱惑
二、服部南郭的情感解诗法
三、《唐诗选画本》中的视觉转译
第十一讲 《剪灯新话》何以成为东亚文学典范
一、《剪灯新话》与东亚知识圈
二、龙官意象：《水宫庆会录》的影响
三、战乱与爱情：《爱卿传》的翻案
第十二讲 层叠的接受：《水浒传》的多种读法
一、《水浒传》的传入与训点
二、从梁山好汉到女豪杰
三、《水浒传》绘本的魅力
第四时期 长崎贸易与清代文学的东传
第十三讲 清日文人往来与诗文唱和
一、江户锁国与长崎开港
二、长崎唐通事的中国俗文学阅读
三、乱世遗民陈元赟与诗友元政
第十四讲 清代文学的东传与影响
一、长崎贸易中流入的汉籍
二、商船书目中的清人诗文别集
三、王士禛、袁枚诗学备受追捧
第十五讲 另类文人李渔的跨媒介接受
一、《芥子园画传》与李渔文人像的生成
二、从李渔诗文到《十便十宜图》
三、李渔戏曲在江户日本的回响
第十六讲《聊斋志异》：近代日本人眼中的中国童话
一、《聊斋志异》的初期影响
二、科举•黑衣仙•乡愁：《竹青》的故事
三、《聊斋志异》与日本儿童文学
1，五岁优游同过日，一朝消散似浮云。
琴诗酒伴皆抛我，雪月花时最忆君。
几度听鸡歌白日，亦曾骑马咏红裙。
吴娘暮雨萧萧曲，自别江南更不闻。
王士禛《带经堂诗话》卷十五云：乐天诗“吴娘暮雨潇潇曲，自别江南久不闻”，极是佳句。这首诗借追忆旧友同游江南之佳景，反衬今日之凄凉，如沈德潜《唐诗别裁集》卷十五云：“追忆佳治，转觉凄凉。”但在川端康成的转述中，只截取了“雪月花时最忆君”这种盛时的美好，诗句结尾的凄凉却是不过问的。
《白氏文集》传人日本的具体时间不详，最为著名的记载来自大江匡房《江谈抄》。其中记录了这样一个故事，说嵯峨天皇行幸河阳馆，作了这样一句诗：“闭阁唯闻朝暮鼓，登楼遥望往来船。”然后召来当时著名的文臣小野篁( 802—852），小野篁见了嵯峨天皇的这首诗后、奏日：以“遥”为“空”最美者。“嵯峨天皇听了大惊，曰：“此句乐天句也、试汝也。本“空”宇也。今汝诗情与乐天同者也。“这个故事虚构和夸张的成分颇大，所以不大能当真。
115. 惆怅春归留不得，紫藤花下渐黄昏。（白居易《三月卅日》）
117. 怅望慈恩三月尽，紫藤花落鸟关关。（白居易《三月卅日》)
第一联诗句来自白居易那首著名的《三月三十日题慈恩寺》：“慈恩春色今朝尽，尽日徘徊倚寺门。惆怅春归留不得,紫藤花下渐黄昏。”这首诗作于唐永贞元年(805)三月三十日的慈恩寺，三十四岁的白居易时任校书郎，住在永崇坊华阳院，离慈恩寺很近。诗歌细膩地描写了留春不住的怅惘与忧伤,并将这种怅𢜟依托于紫藤花这一意象上。“今朝尽”三字劈空而来，诗人无限留恋,惆怅不已,只能尽日徘徊,眼看着黄昏逼近,紫藤花也似带有了一丝哀愁。整首诗虽在佛寺但不言佛理，更像是写给一个时代的挽歌。
第二联诗句来自白居易《酬元员外三月三十日慈恩寺相忆见寄》首联：“长望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。诚知曲水春相忆,其奈长沙老未还。赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。谁言南国无霜雪,尽在愁人鬂发间。”这首诗作于元和十二年(817),四十六的白居易时任江州司马。诗句中的“紫藤”，在宋版之后都作“紫桐”，而在日藏的宗性写本、蓬左本中都记为“紫藤”，因此有学者指出“紫藤”或许才是《白氏文集》原貌。但也不少有学者认为，紫藤”是日本人刻意置换的，因为桐树给人一种高大、强健的男性美感，而紫藤以蜿蜓下垂之姿,给人一种弱不禁风的女性美感,后者更符合平安朝人的美意识。
《南亭对酒送春》：“冉冉三月尽，晚莺城上闻。” （卷八）
《送春归》：“送春归，三月尽日日暮时。” （卷十二）
《酬元员外三月三十日慈恩寺相忆见寄》：“怅望慈恩三月尽,紫藤花落鸟关关。”（卷十六）
《浔阳春三首 •春去》：“四十六时三月尽，送春争得不殷勤。（巻十七)”
《饮散夜归赠诸客》：“明朝三月尽,忍不送残春。”(卷ニ十)
《三月三十日作》：“今朝三月尽，寂寞春事毕。” （卷五）
白居易还经常将“三月尽”与日西、日斜、日暮、日晚、黄昏、落照等词一起使用，流露出一种惆帐、惋惜的情绪。平冈武大最后指出，“三月尽"这个词对于日本文化人而言，成为了春天即将结束的象征性用语，它使平安朝中后期文人在白居易诗中找到了强烈的共鸣，是一个能瞬间激起古代文人伤感情绪的词汇。
嵯峨院者，我先祖太上皇之仙洞世。⋯于时，紫藤满院，黄鸟之声入窗。纷纷乱落，飞梢云于媚景之晴;关关和鸣,调筝柱和风之晓。诚花鸟之欲尽，触耳目而难抛者也。
2，汉室兴亡甚，英雄陷毁誉。器才同芥蒂，天地属蘧庐。
逃世难逃迹，钓名非钓鱼。一钩台上月，独照子陵居。（天岸慧广《过严陵台》）
千古英雄尘窖暗，越王台趾长蓬蒿。伍胥预识今朝事，救得钱塘拍岸涛。（同上《越王台》）
闻兄昨日江南来，珂弟今朝江南去。故人又是江南多，况我尝在江南住。
江南一别已三年，相忆江南在寐寤。十里湖边苏公堤，翠柳青烟杂细雨。
高峰南北法王家，朱楼白塔出云雾。雪屋银山钱塘潮，百万人家回首顾。
南音北语惊叹奇，吴越帆飞西兴渡。我欲重游是何年，送人只得空迫慕。（别源圆旨《送僧之江南》）
最佳山水浙中多，君去烂游休走过。小朵峰前秋夜静，老猿啼月挂松萝。
知识门高如上天，风雷鼓动口皮边。杖头一双乾坤眼，照顾船舷未跨先。
一别东归仅四年，江湖旧事已茫然。庐山半幅留图画，贴在闲房古壁边。（别源圆旨《送竹上人入江南兼简旧友》）
人物频迁地未磨，六朝咸破有山河。金华旧址商渔宅，玉树残声樵牧歌。
列壑云连常带雨，大江风定尚生波。当年佳丽今何在，远客苍茫感慨多。中岩圆月《金陵怀古》）
楸梧风冷海城秋，燹火烟消灰末收。游妓不知亡国事，声声奏曲泛兰舟。（中岩圆月《鞇津》）
合洞桥边送别时，秋风分袂各东西。明朝归到家山日，记取寒猿月下啼。（此山妙在《友人归乡》）
东风吹水碧连连，日暮谁家一钓船。南浦落花三月雪，西湖垂柳万条烟。
浮杯渡口吞平地，舞棹岩头笑揭天。归去来今波浪险，数声欸乃白鸥前。（古剑妙快《春江》）
亭亭抽水清于碧，片片泛波轻似舟。十里西湖风景好，六桥烟雨忆曾游。（性海灵见《莲》）
十里西湖一草堂，断桥柳色晚凄凉。何当借得扁舟去，分取梅花月半床，（义堂周信《题西湖小草堂图》）
3，孤云踪迹元无定，兴尽京华我欲行。山好岂辞秦路远，身闲尤喜客装轻。
一天霁色秋如洗，二老风襟日见清。不审明年今夜月，分光还照别离情。（雪村友梅《中秋留别觉庵无文》）
据(雪村大和尚行道记》载，元皇庆二年（1313)二月七日，被判死刑的雪村友梅被缚刑场，白刃加身之时，他高声朗诵无学祖元禅僧的《临剑颂》：“乾坤无地卓孤筇,喜得人空法亦空。珍重大元三尺剑,电光影里斩春风。”仿佛当年祖元禅师为元兵说法一样，其威严的气势使得在场官吏无不震惊。时人以其为有德高僧不敢妄加侵犯，雪村友梅由是得以豁免死刑，而被发配至长安，,幽禁于翠微寺。他当时的心情和处境，从其创作于元延𧙗三年（ 1316）的《杂体诗十首》可窥之一二：
吾不欢人誉，亦不畏人毁。只缘与世疏，方寸淡如水。
一身缧绁余，三载长安市。吟哦聊适情，直语何容绮。
一径盘回上翠微，千林红叶正纷飞。废官秋草庭前菊，犹着寒花媚晚晖。《九日游翠微》
杖履欲何适，悠然意若存。山回悬栈道，溪转断桥村。
松老苓收液，玉藏石带温。已知幽隐处，聊此扣柴门。《辋川道中》
函谷关西放逐僧，黄皮瘦里骨棱层。有时宴坐幽岩石，只欠空生作友朋。（其一）
函谷关西放逐僧，是何顽恶得人憎。髑髅刃下逃腥血，脚债曾烦驿吏征。（其二）
函谷关西放逐僧，惯骑铁马走冰棱。昙花游二千年后，又见黄河一度澄。（其三）
函谷关西放逐僧，同行唯有一枝藤。终南翠色连嵩华，庆快平生此一登。（其四）
函谷关西放逐僧，生涯善以拙为能。千钩弩发篱边雀，惊落抟风化海鹏。（其五）
山人夸我碧山幽，曾简琼栏十二楼。翠壁冈风乡月转，绿湾流水落花浮。
麻姑道应环中妙，杜老诗新意外求。胜概会心心已足，冷然何必跨昆丘。《癸亥春晚，朴庵游青城回，诵子美石刻丘字韵诗，予因追和，姑宽不同游恨云尔》
4，天目山崩炎运徂，东南王气委平芜。鼓鼙声震三州地，歌舞香消十里湖。
古殿重寻芳草合，诸陵何在断云孤。百年江左风流尽，小海空环旧版图。
兴亡一梦岁云徂，葵麦春风久就芜。父老何心悲往事，英雄有恨满平湖。
朱崖未洗三军血，瀛国空归六尺孤。天地百年同戏剧，燕人叉献督亢因。（绝海中津《钱塘怀古次韵二首》）
深入朱仙临北虏，不知碧血瘗南州。垄云空映吴员庙，湖水无期范蠡舟。
四将元勋俄寂寂，两官归梦谩悠悠。他年天蜇人飞渡，添得英雄万古愁。《岳王坟》
姑苏台上北风吹，过客登临日暮时。麋鹿群游华丽尽，江山千里版图移。
忠臣甘受属镂剑，诸将愁看姑蔑旗。回首长洲古苑外，断烟陈树共凄其。《姑苏台》
北固高楼拥梵宫，楼前风物古今同。千年城堑孙刘后，万里盐麻吴蜀通。
京口云开春树绿，海门潮落夕阳红。英雄一去江山在，白发残僧立晚风。《多景楼》
天街凉雨晓疏疏，行客东归碧海隅。路自近关经北固，舟随远水到西湖。
诸峰乱后僧钟少，旧业年深塔树孤。早晚啼来龙河上，从师问道是良图。《送云上人归钱塘》
若耶旧隐白云中，布袜青鞋归意浓。已有清名高百粤，更令秀色满千峰。
柴门久掩藤遮壁，溪路重开雪满松。别后相思何处寄，月明唯有渡江钟。
《送赵鲁山山人自钱塘归越中旧隐》
京华与江表，相别又相望。唯有九霄月，共兹千里光。山空还独夜，水阔更殊方。顾影伫延停，不堪清漏长。《题千里明月画轴，寄濡侍者》
5，陈元赟（1587一1671 年），浙江杭州人。名珦,字义都号芝山、元赟、芝山道人、升庵、既白山人等。明万历四十七年随明朝使节赴日,后至京都，持福建总兵公文,来议倭寇事,成与林罗山唱和，见《罗山文集》。日本宽永年间(1624-1644)受聘于尾张（今名古屋）藩主德川义直，而后一直定居尾张。在日期间，结交了江户汉诗诗人石川丈山(1583-1672）、松永尺五1592-1637)等人。1644年清军攻占北京之际，日本德川幕府正式下颁锁国令，陈元赟从此永驻日本。并持续辅佐尾张二代藩主德川光友（1625 ～1700)，光友性好艺术，陈元赟传授该藩儒士汉诗、书法、经学长达二十余年，对日本的文学、书法、医药、拳法等皆有重要影响，著作有《老子经通考》《长门国志》《升庵诗话》《元元唱和集》等。
陈元赟在日本的影响主要在于诗文一途，且与日莲宗僧侣元政（1623-1668)关系极深。元政是一位杰出的诗僧，这一点是公认的。元政俗姓菅原，本名石井吉兵卫,京都人。原本仕于彦根落井伊直孝,后辞官游览山水，吟诗作文，并发愿出家。二十六岁在京都日莲宗妙显寺出家,后移居深草，修建瑞光寺。元政博通汉籍，雅擅吟咏汉诗和歌,他在诗坛取得不可磨灭的地位缘于其对“性灵说”的主张。元政传世著作甚多,佛学方面有《本朝法华传》《龙华历代师承传》《小止观抄》等，汉诗文集有《草山集》《元元唱和集》，和歌集有《草山和歌集》等。据《先哲丛谈》记裁，日本万治二年(1659)冬。陈元赟在名古屋初识元政,结为忘年交：
万治三年于名古屋城中，与僧元政始相识，契分尤厚。其平生所唱酬者，丛为《元元唱和集》行于世。元政诗文慕袁中郎,此邦奉中郎，盖以元政为首。而元政本因元赟知有中郎也。
引文：余自宽文壬寅仲春末旬入洛，与草山元政上人登山临水、啸月哦风。良辰美景、静室幽轩，吾两人未曾不聚，聚未尝不吟，吟未尝不和。唱和至九月未旬，长短各得百余篇，盖不啻伯仲之埙箎焉。
对于陈元赟的来访，元政特作诗《谢元赟来访》
京北京南天一涯，路分深草入三叉。人无世事交常淡，客惯方言谭每谐。
元亮命篮扶脚疾，子瞻放笔吐襟怀。烧猪沽酒非吾志，为设香山如满斋。元政《共阅古籍》
世事心灰久，读书眼未枯。案间缩华竺，签下溯唐虞。百氏趣非一，两人见或殊。胸天容万法，不择佛兼儒。
元政的僧侣立场和陈元赟的儒者视角，使得两人对同一古籍的见解偶尔也会有分歧，但这种思想的冲突与碰撞怡怡是二人共厨古籍乐趣之所在。如陈元赟《宽文壬寅五月十九日与元政上人会心亭共阅古籍》云：
万帙缥缃邺架余，上穷鸟迹下龙鱼。伽黎缝掖忘缁素，贝典芸编对猎渔。三眛个中心各会，联趺席上意同舒。大开四眼罗千古，尔我今为两脚厨。
开篇的“万帙缥缃”两句，足见二人涉猎书籍范围之广，而“联趺席上意同舒”则将二人读书生活之愉悦，尽现于眼前。因为陈元赟较元政年长,故元政在生活上也会特别照顾陈元赟，这从陈元赟所作《谢惠龙煤一笏》《谢惠管城一对》《谢惠香葅》等，都可以看出。
引文：余尝暇日与元赟老人共阅近代文士雷何思、钟伯敬、徐文长等集，特爱袁中郎之灵心巧发，不借古人，自为诗为文焉。今兹九月之初，既夜正长而风遽冷，寂寂不睡，灯下拥被,独阅石公之集,读至《别石篑》诗，忽感近日老人将有尾阳之行矣，因效石公韵，缀狂斐十首，以拟《阳关曲》。
《别石篑》十首是袁宏道与友人陶望龄(号石篑)交游三月有余,临别时所作。这十首体例不一，有杂言体、五言体、七言体、九言体、三言体，句数也变化多端,很能体现袁宏道“求新、求异、求奇”的写作倾向，以及充沛而又自由奔放的情感表现力。而元政的《送元赟老人之尾阳诗》十首，在诗体、用韵上与袁宏道《别石篑》十首完全一致,传达的意境亦十分接近,可以说是他与陈元赟交往四年以来，在模仿公安派诗风上的集大成之作。尤其值得称颂的是第六首：
水有沧溟栖万里鲸鲵，竹有嘉实止千仞凤凰。鲵得其处不羡人世界，凤得其实不愿人膏粱。天地之间物各有所主，奈何曲已随人而翕张。
这是一首九言诗，用韵袭自袁宏道《别石篑》第六首其诗：
南山有禽其字曰希有，北山有鸟其名日凤凰。两鸟排云抉雾入虛空，虚空莽莽四顾绝稻粱。下界岂无七寸之梗米，争奈网罗缬缬常高张。
袁宏道此诗借李白《大鹏赋》中希有鸟欣然相随登于寥廓的寓言，将自己和友人陶望龄比作希有鸟和凤凰，通过描述两种神鸟遨遊太空、俯视九州的生动形象，表现了诗人与友人宁愿弃官，也不忍受污浊官场束缚的志趣。该诗构想奇异，诗风突兀怪异,富有浪漫气息。元政《送元赟老人之尾阳诗》其六，也以“沧溟之鲸鯢”“嘉实之凤凰”自比，表现自己和陈元赟渴望超脱世俗之外，自由驰骋于天地之间的浪漫主义思想。这一思想在第七首诗中也有鲜明表现，诗云：
西天圣，东土圣。一知妙，一知命。天下人，听两令。吾孰承，释为姓。公孰依，孔为证。孔若襄，释若盛。公强立，文昌祠。虽老矣，幸未病。
这首诗包括四小段，每段四句，一韵到底,结构严密整齐。元政在这首诗中说明二人宗教思想虽异，一为佛，一为儒,佛宗妙悟，儒信天命,但二人共游时能谈佛论儒，待他日共期儒释之盛。结尾“虽老矣,幸未病”则与袁宏道《别石箕》第七首尾句形成呼应。袁宏道诗云：
不即凡，不求圣。相依何，觅性命。三入湖，两易令。无少长，知名姓。湖上花，作明证。别时衰，到时盛。后来期，不敢问。我好色，公多病。
三言诗音节短促，转折轻便，但容易松散,难于控制,袁宏道该诗却写得自由活泼，极富新鲜感。尤其是第三段“湖上花，作明证。别时衰,到时盛”，仅十二字，却能以前六字承上，共叙二人畅游之愉悦；后六字作转折，通过时令推移和景物变化，转为抒情，暗寓哲理，却又保持全诗的整体艺术美。结尾一段，感叹可能成为永别，情真意切，能言人之所不能言，是全诗最为成功之处。
袁宏道用以表现委婉抒情和曲折记叙时，除严密结构外，还常于结尾处交换句型，以提高抒情的表现力和声调的节奏美。如《别石篑》最后一首，就变成五言三句诗，元政的《送元赟老人之尾阳诗》同样以五言三句的形式作结，诗云：
能早归来否？绾之祝早归，第三桥边柳。
短短三句，却力似千钧。情深至此,反而直白、简洁。陈元赟亦作十首回赠元政，表达了二人之间堪比袁陶的真挚友情。
其一云：“公是道安能说法，我非曼倩好诙谐。”其二末四句云：方言不须译，却有颖舌在。坐久笑相视，眉语神自解。”元赟对元政一样情深可叹，但在诗文表现技巧上显然尚有距离，周作人对二人诗作曾评价道：“元政受五山文学的流派，自有洒脱之趣。元赟则乙榜出身,犹多絷缚，二人虽同是景仰袁中郎者，其造就自不免有异也。”
