读《庄子讲义》

庄子

生活的年代，大约是战国后期。大抵是在公元前四世纪中叶至公元前三世纪前叶。宋人，漆园吏。

1.空间的突破

庄子开篇--北冥有鱼....

有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。（《则阳》）

在蜗牛角上的这两个国家看来，所争者自然非常要紧，不惜付出惨痛的生命代价；然而在我们看来，这样的厮杀实在可笑的很。为什么有如此差异？因为我们站在一个更高的立场上观照。同样的道理，如果站在鲲鹏高飞所在的宇宙立场，回顾有限格局中人类的种种作为，是不是一样很可笑？

2.时间的突破

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋——逍遥游

早上出生晚上就枯死的菌芝，不会知道一个月的时光；春生夏死，夏生秋死的蝉，不会知道一年的时光——这两句提示人们要在时间的维度上突破自我的局限。

要突破时间的限制，超越有限的人生，儒家的想法是要努力作为，留下善行善业，在身后依然有益于人群和社会。庄子或许不这么想，他更多地希望能打开我们精神的空间，从更高远的视野来观察我们的生活，把握我们有效生命的意义，而不要局限在眼下的蝇营狗苟。人生没有那么多过不去的坎，也没有那么多不能放下的执着。

苏东坡有一首词，是经历几乎让他丧命的文字狱“乌台诗案”，被贬到黄州之后写的，那晚他喝醉了酒，回家的时候家中的小童鼾声大作，敲门都不应，东坡忽然感悟到“长狠此身非我有，何时忘却营营？”这其实来自庄子的启发“汝身非汝有也....是天地之委形也”（《知北游》）的话，即：你的身体并不是你所真正拥有的，只不过是天地自然暂时托付给你的这么一个形体而已；既然如此，就不妨坦然几首这样的事实，“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”（《庚桑楚》），好好保全你的身体和生命，不要忧心忡忡，辛苦操劳，自自然然地过好这一生。

3.文化的突破

井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（《庄子-秋水》）

地域的限制，时节的限制，所接受的教育限制；

一般都认为知识，教养是正面的，但在道家看来，未必。当你高度关注某一点某一方面而不及其余的时候，你就会有很大的盲区。任何文化都不能放之四海而皆准。

企图将自己的文化象征不顾条件推销道其他地去，那不能不说是反而受困于自己的文化认知了。

齐物

庄子认为世上万物之间的种种高下，大小，贵贱等的差别，都是不恰当的，万物应该是平等的。

人们往往误会了“齐物论”，以为庄子讲的是万事万物不管如何千差万别，都是一样的。怎么可能呢？庄子只是要说，当你突破了有限的，个别的，片面的立场，你就会了解那些无论世俗如何褒贬如何抑扬的种种事物，都有它们作为整个世界一部分存在的理由和意义，都有它们即使互相对立也无法互相完全相互排斥的关联。

弘一法师临终写下四个字：“悲欣交集”，人生的欢乐和悲哀是错落交织在一起的，两者当然是不同的，但是一定要分出此是彼非，此高彼下，则完全无法做到，它们都是人生必然的部分。

“以物观之，自贵而相贱”——从事物自身的角度来看，万物都自以为贵而互相贱视。

“吾丧我”——"丧"并非真的丧失，而是丧忘之意，不复执着于原来自己哪个世界及其价值。由“丧”达到“无己”。

“地籁”——大地的孔窍之中回旋的种种风声

“人籁”——比竹”而成的乐器发出的声音

“天籁”——只要是依据本身的性状，出自自然，非由造作，就可谓是“天籁”

“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”——上句讲时间万物流变不易，下两句说主观判断时时迁易

“天地一指也，万物一马也”——“指”指抽象的概念，“马”则相对具象，谓天地不过抽象概念而已，而万物不过就是具体事物，在这一基点上，天地，万物是共通的。

“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”。——他在提醒世人，世上的一切因为观照角度，立场的差异，并不是胶着的，并不是固定不变的。超越个别的，固着的立场，我们可以超越偏狭的见解，有时候还能转化心境，更坦然地面对生活中的忧伤愁绪。

苏东坡《赤壁赋》中“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”

逍遥

“逍遥游”就是闲适自得的悠游境界。

“寓言”即“藉外论之”‘意在此而言寄于彼“；“重言”借重他人（玩玩是权威）的话语；“卮言”（一说自然随意之言，一说为支离破碎之言）——庄子著名的“三言”，寓言十九，重言十七（寓言占十之九，重言占十之七，寓言和重言之间是可以重叠的）

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”。——明了了自我的内在需求和价值，那么外在的荣辱都不再会左右其行为了。明了内重而外轻的道理，外间的荣辱在这个坚定的自我面前，都是可以任由取舍的。

“乘天地之正，而御六气之辩”——”乘天地之正“的真切意思就是顺乎天地之大道，顺万物之性；”御六气之辩“就是顺应宇宙自然之阴阳风雨晦明的种种变化，游变化之涂；

“至人无己，神人无功，圣人无名”——”无名“，不自有其名，”无功“，不自有其功，不是说完全不留任何功业的痕迹。只是种种功业并非用力究心的结果，而是修养自我，超然俗物之外，而后自然得到的世间功业。”无己“让自己的精神从形骸中突破出来，而上升到自己与万物相通的根源之地。

秋水

“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。”——庄子提出的警示是要知道知识的局限性，在照察一隅的同时，明了它对其他方面或许存在盲视，尤其当你固执于自己的照察之时。相对于知识，教养具有更强烈的文化性质。

养生主

“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣”

“为善无近名，为恶无近刑”——这两句话的意思不是说可以为善或为恶，只要不致于为名所累或招致刑法即可，而是说不该去有意为善或为恶。

庖丁解牛的故事只是所“藉”之“外”而已，并非本旨；本旨是“养生”要义。庖丁自谓解牛有更高于“技”的“道”，透露出解牛技艺中包含着更深的意味；文慧君“闻庖丁之言，得养生焉”，更表明解牛的经验，心得可以横通于养生。论其要点，即在“依乎天理”“因其固然”。从这个层面上来看，“天理”“固然”就具有超越牛之肌理，骨架的具体所指之上的意义，它指向天道自然。

“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”——“薪尽火传”譬喻的意思是“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未尝见尽”。人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。

庄子对于生死问题的态度，在中国文化传统中具有特殊的意义，对于后世敏感的心灵曾有深刻的影响。

据此引申

1.“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”（《列御寇》）

2.妻死，“鼓盆而歌”（《至乐》）——在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成和变化。

3.关于气的作用，《知北游》做了最简单的表述“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”

其实，在“鼓盆而歌”中，可以清楚地看出，庄子实在是怀有悲哀的，所谓“是其始死也，我何独能无概”，并不是如石头一般没有知觉感性的。只是他能以一生之气之流行的的观念来消释悲哀，以理化情，以情从理。

4.在《德充符》中，庄子实已言明所谓“无情”并非一无感应，也就是说没有决然否定主体好恶之情的存在，只是强调不因情感的冲动而伤害到内心。这大概才是他能够给予后人切实支持和安慰的地方。《德充符》"吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也"。他所谓“无情”是顺应自然（“因自然”），“不以好恶内伤其身”。）

胠箧

(qū qiè):撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称。也指撬开箱子，打开箱子.

“窃钩者诛，窃国者为诸侯”

天道

“朴素而天下莫能与之争美”——意思是“朴素”是最美的。这里所谓的“朴素”，不应当从朴素简淡的美学风格上去理解。“朴”指未经砍伐加工的树木，“素”是指未曾染过的布帛。它们之间的共同点构成了“朴素”的真正意旨，即保持了本来性状，未经装点改易。

知北游

“天地有大美而不言”

老子

“反者道之动”——世间的万事万物不会是凝定不变的，而变化的方向就是相反的对立面。所以当一种特殊情况降临的时候，不必大喜过望，也无须过于忧虑，不妨平静对待，做好事情变化的准备。更积极一点，则利用“反者道之动”来达到你想要的结果。

“将欲废之，必固兴之，将欲取之，并固与之”——或许《老子》有权谋的意思，但要达到一个目标，从相反的方面着手，而后借重道之规律，取得所企求的结果，在信奉“反者道之动”的老子来说，也是十分自然的吧。

“治大国若烹小鲜”——最好的统治者是百姓仅仅知道有这么一个人而已，这比大家都对统治者歌功颂德，感恩戴德要高明许多。从政治者的角度，不强加自己的意志，让人民自由自在地生活，即道家所谓的“无为”。

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑”——三字句的排比，讲的道理很精彩：只有卷曲才能成圆，一时的弯曲而后能得直，低洼处才能蓄积满盈，旧了才会翻新，少才便于牢牢拥有，而拥有太多则会迷惑到把握不定。

“为学日益，为道日损”